自清代梁巘提出的“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚态”的觀點後，書法學界基本贊同這樣的觀點。

當然這個觀點不是梁巘創造的，早在明代的董其昌就提出“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”。

唐尚法和元、明尚态比較好理解，“法”就是法度、規矩，“态”指的是字形姿态，結構體态。

而晉尚韻與宋尚意就比較難理解了，這兩者意思非常相近，不好辨别，他們到底有什麼區别與聯系呢？

晉尚韻——王羲之

晉尚韻——王獻之

我們首先要搞清楚，“韻”與“意”的基本含義。

1、何為“韻”？

“韻”字左邊是音，右邊是勻，就是說音調勻稱的、好聽的音樂。“韻”是一個與音樂有關的詞彙，固有“韻律”一詞。

“韻”的本意是指那些讓人聽起來非常舒服、惬意、動聽的音樂，也是和諧的節奏美。延伸到書畫領域就有“氣韻”、“雅韻”、“遠韻”、“韻味”一說。都是指外界物質給人帶來的美感。

但請注意，“韻”給人帶來的美感是有特指的，那種悲傷、大氣、雄渾的美感不屬于“韻”的範疇。

所以“韻”常常和婉轉、研媚、流暢 、潇灑、飄逸、悠揚、細膩等詞聯系在一起，形成讓人非常舒服、惬意、愉悅的美感。

2、何為“意”？

漢代董仲舒有言：“心之所之謂意”，一語道破“意”的本質。

“意”有個心字底，故其本意與“心”有關，即内心想說的話，内心表達的想法。

當内心想表達情緒狀态時，就有情意、愛意一說。

當内心想表達理想和願望時，就有意志一說。

當内心想表達道理時，就有道意、意思一說。

當内心想表達外界事物的給人帶來美感時，就有意味、意象、意境一說，傳遞一種深邃的思想境界。

······

總之，“意”的含義非常廣。

宋尚意——蘇轼

看了上面“韻”與“意”的含義，我不知道大家是否對兩者的區别有沒有感覺，沒有也不要緊，下面我們仔細剖析其中的細微差别。

1、不同之處：

（1）詞性區别：

“韻”相當于名詞，他表達人對外界事物的一種感受，一種美感。

“意”相當于動詞，是人的一個表達動作，有正在表達的意思。至于表達什麼，取決于人當時的内心活動。

由于詞性的差别，固有“意韻”一詞，意即表達愉悅的美感。（理解這點很重要）

（2）表達程度區别：

“韻”有明确的美感取向，表達 一種舒服、惬意、愉悅的美感，是确切的。

“意”很模糊，含義很廣，不确切，在不同的情況下，表達内容都不一樣。

2、相同之處：

當“意”在某種情況下，表達的内容有可能與“韻”相同，這個時候“韻”與“意”的意思是差不多的。

如：當看到一副畫時，畫中的美女飄飄欲仙，面容姣好，誰不會産生愉悅的心情，然後仔細觀察女子的神态，發現她似乎在傳遞什麼意思，讓人回味無窮，意韻深遠，或者意境深遠，韻味十足等。這裡的“意”與“韻”意思相近，都是讓人産生愉悅的審美感受。

也就是說，“意”的含義更廣。

宋尚意——蘇轼

魏晉時期的書法與宋朝時期的書法有些不同，不知道細心的網友有沒有看出來。

1、風格不同

（1）魏晉風格單一，取向研媚流美。

魏晉時期書家很多，但流傳至今的書法作品不多，有王羲之、王獻之、王珣、陸機、索靖、鐘繇等人，但能代表這個魏晉風韻最高水平的人隻有二王，二王的風格決定魏晉風流的意韻。是一種比較單一的風格取向，其他風格雖然有，但是沒見過，也沒聽說流傳下來。

而二王的風格就是那種看起來讓人很舒服惬意、很美的審美感受，飄逸、研媚、細膩不正是二王風格的特征麼，所以用“韻”來概括非常合适。

（2）宋代風格多樣，取向多樣。

而宋代有宋四家，蘇黃米蔡，每個人的風格都有很大的不一樣，蘇轼肥扁，黃庭堅開張，米芾多姿，很難用一個詞概括。故含義不确定的“意”能夠表達這種多樣的風格。

2、風格相同

雖然宋四家和其他書家風格大有不同，但是有些還是和魏晉差不多，米芾就是王羲之很好的繼承者。因此宋尚意是包含晉尚韻的風格的。但是宋的意更廣，這剛好符合“韻”與“意”。

這就是晉尚“韻”與宋尚“意”基本理解，是從風格上的理解。基本符合“韻”與“意”的詞義。但請注意這僅僅隻是粗略概括，是一種抽象化描述，能夠大緻感受其中的含義就行，如果你要去較真，就大可不必了。

宋尚意——黃庭堅

理解晉尚“韻”與宋尚“意”基本含義，就有必要理解為什麼晉代與宋代會有這樣的差異，為什麼晉尚“韻”？為什麼宋尚“意”？

這是一個綜合性問題，需要從很多方面進行說明。

如果你能看懂以下晉尚韻與宋尚意形成的原因，那麼将會有一個全新的認識。

1、晉尚韻形成原因

（1）政治寬松

魏晉時期，戰亂不斷，首先是三國戰亂，全國人口減半，西晉又發生中國曆史最為著名的八王之亂，東晉王室偏安江左，北方早就被五胡十六國搞得兵荒馬亂。所以帝王們無暇禁锢世人思想，而是思考如何奪權，所以政治對思想的管制比較寬松。

（2）思想解放

政治寬松的好處就在于解放思想。在這樣的年代誰還會信仰漢代的教條主義儒學，很多學者轉而研究道家與玄學，崇尚得過且過、及時行樂、無為自然的思想理念，因為人們真正體會到了生死無常、命如蝼蟻。再加上政治對思想的禁锢大大減弱，人們在思想上得到了解放，個性得到了張揚。建安七子就是個性解放的代表。

（3）流行行草

在漢代，雖然五體都已形成，但是主流還是篆書、隸書，但是到了晉代，主流是行草書，這個隻要看看王羲之的書信就知道了，人們互信往來用的都是行草。書寫上的自由是在寬松政治、玄學思想的影響下慢慢形成，沒有思想的解放，哪有書寫的自由？所以無拘無束的書寫成為書家的最愛。王羲之的革新也就不足為怪了。

（4）紙張普及。

另外，魏晉紙張的進一步發展，雖然紙張在漢代蔡倫的改造下普及起來，但是不夠廣泛，到了魏晉，紙張大量生産，書家有了更多的練習條件。《世說新語》載：“王右軍在會稽時，桓溫求側理紙，王以庫中五十萬悉與之”，便是證明。

在這樣的背景下，古厚的漢隸慢慢得被飄逸的行草所取代，孫過庭曾說“古質今研”，就是指這種書風的轉變，“古質”就是指的漢隸等類似的風格，“今研”就是指的二王。到東晉，研媚成為主流，也就是後人總結的“韻”，指代二王那種飄逸、流暢、研媚的書風。

（5）家族傳承

另外促成晉尚韻的一個重要因素是門閥氏族，在魏晉時期形成了很多有權勢的士族，如：琅琊王氏、颍川庾氏、高平郗氏、陳郡謝氏等高門，其中琅琊王氏就是王羲之家族，謝靈運屬于陳郡謝氏家族。氏族之間的書法風格通常不同，有的偏向新研，有的偏向古質，所以“晉尚韻”并不能代表整個晉代的書法面貌，晉代也與宋代一樣，風格多樣，隻是在曆史的篩選下，隻有王氏家族的書法被後人傳承了下來，其他氏族書法作品以及其他風格書法作品基本沒有流傳下來。所以我們會看到晉尚韻的單一風格面貌，也就是後人一直稱贊的魏晉風流。

所以，一種書風的形成有其複雜的曆史因素的，都不是偶然形成的。

宋尚意——米芾——王羲之的繼承者

2、宋尚意形成原因

（1）政治寬松

在政治背景上，宋代與晉代有很多相似的地方，晉代是大一統的漢朝經過三國戰亂後，暫時部分統一的王朝，北方任然處于分裂狀态，而宋代是大一統的唐朝經過五代十國戰亂後，暫時部分統一的王朝，北方是遼與金。所以在政治上，對人們思想的管制比較寬松。

（2）思想解放

政治寬松，思想解放，隻不過宋代流行禅宗，雖然儒學仍然沒有褪去，但影響力遠不如禅宗，禅宗思想的影響力甚至擴大到日本，使日本民族形成了簡潔、精緻、深邃的社會風氣。

所謂禅宗是由印度佛教和中國老莊、魏晉玄學發展而來，也同樣崇尚自然無為的思想，核心是“明心見性”、“直指本心”，也就是崇尚人的内心想法，把人的地位擡高起來了，因此也是屬于思想解放潮流，故而唐尚法度的風氣不複存在，無法便是法。

（3）流行行書

與晉代一樣，宋代仍然流行行草書，隻是行書多一點，為什麼晉和宋都喜歡行書呢？因為行書或者草書适合表達情緒，書寫更自由，在同樣都是個性解放、自由的年代，都會不約而同的流行行書（或者草書）。

（4）紙張普及

在宋代，紙張又一次得到發展，造紙業和印刷術空前繁榮，使得大量印刷字湧入人們的視野，這其實就是唐楷規範到一定程度後的結果，導緻書法實用功能衰退，因此書法藝術性得到發展，這也為行草書的盛行奠定基礎。

（5）私學傳承

另外一種促成宋尚意的因素是宋代的書法教育開始發生深刻變化，宋以前的書法教育是老師傳給弟子，有嚴格的家族遺傳，而經過五代十國戰亂，師承關系不複存在，朱長文在《續書斷·序》中說：“蓋經五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志與書者，既無所宗，則複中止，是以然也”。即可證明。取而代之的是刻帖和私學盛行。

宋代刻帖有《淳化閣帖》、《大觀帖》等，刻帖的流行導緻書法由一小撮人手中普及到廣大群衆中，書法教育普及空前擴大，因此宋代與晉代有個一個顯著的不同就是學書人群由士族變為平民，因此私學盛行，各地私塾書法教育遍地開花，出現各類書院。

這一來就導緻，書法的風格面貌異常之多，宋尚意的面貌就變得豐富起來。

3、晉尚韻、宋尚意形成原因的總結

可以看出，他們形成原因有很多相似之處，所以晉尚韻、宋尚意本身就具有相似性，容易混淆，都是個性思想的解放，都強調抒發個人真摯的情感，都是行草書，隻是晉代風格較為單一，宋代風格多樣。

宋尚意——蔡襄——唐尚法的遺韻

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