能被這麼俗的标題吸引進來，應該都是對這本書的真愛了，不過标題雖然俗，但我們今天要聊的東西不俗，今個盡力讓各位都有所收獲。

這次我們要聊的是戴夢岩讓葉子農幫忙賣衣服這一段，這裡面涉及的境界問題，是一個相當有深度的問題，和佛法的見性成佛差不多，這裡就和大家探讨一下。

事情大緻就是戴夢岩想開個服裝店，結果被葉子農教育了一通。

我們先來看戴夢岩的心理，戴夢岩之所以想開店是是受到此前和葉子農逛街的啟發。

于是戴夢岩再繼續看衣服，看到一件女休閑裝，說：“這件挺洋氣的。” 葉子農說：“你土嗎？” 戴夢岩一愣，問：“什麼意思？” 葉子農說：“不土你洋什麼？” 戴夢岩憤憤地看了他一眼，往前走，又看上一件衣服，說：“哇，真的很富貴。” 葉子農說：“你窮嗎？” 戴夢岩這次狠狠地瞪了他一眼，然後摸着衣服說：“還特别顯得年輕。” 葉子農說：“你老嗎？” 戴夢岩這次是真急了，壓低了聲音卻是憤怒地說：“你什麼意思？你想逼死我啊？我故意這麼說的，看你還能說什麼？” 葉子農說：“因缺有需，無論是時尚的、年輕的、尊貴的，都是賣給需要它的人。問題是你需要嗎？你老嗎？窮嗎？” 戴夢岩說：“要是這樣，那我以後還怎麼買衣服啊？” 葉子農說：“因缺有需呀，看你缺什麼了，所以服裝才會有那麼多風格。” 戴夢岩突然有種如夢初醒的感覺，但嘴上卻還在說：“你可氣死我了！”

做任何事都不可能是沒來由的，我休息是因為我累、我吃飯是因為我餓、我賺錢是因為我沒錢，任何一件事的發生雖然不是同一原因，一定不是沒原因。

在買衣服這件事上同理，衣服這個東西既能保暖，也是裝飾，是标簽。如果你是想保暖，表明你感覺到冷，需要一件保暖；如果你是想買一件薄一點的衣服，表明你你熱了，缺一件涼快的衣服。

這些是衣服基礎的功能，上升到裝飾功能也是同理，暴發戶需要貴氣裝點自己，衰老的女人需要年輕讓自己顯得有活力。不過這裡并不能反着來，說穿着很貴氣衣服的人本身就是俗，因為比較貴氣的衣服通常穿起來确實比較舒服。

這裡更多的是讓大家自省，認識到自己想要什麼時，正是由于自己缺少這個。

戴夢岩在葉子農的幫助下認識到了這一點，境界拔升了一個檔次。開始意識到不少普羅大衆正陷在自己是否年輕、是否顯貴這些個俗氣的圈子中，因此想從自我這個境界，用更高的境界開服裝店，吸引客戶，店名：“浮華散盡-你是你”。

店的品牌定位是風情女人、品位女人，聘請設計師按戴夢岩的理念設計，經營自己品牌的極品女裝。”

現在我們來看這個“浮華散盡-你是你”。

我們現在說服裝，有衣品這一說，顯然，衣服已經有品味層級，而低層級的老土境界提升不上去就幹不了這活，葉子農也說戴夢岩老土，那戴夢岩究竟老土在哪呢？

剛才我們已經說了戴夢岩認識到大衆陷于年輕、顯貴這些品味低的追求中，但戴夢岩雖然已經認識這一點，但未脫離雅俗的境界，因此她看到俗，就想用不俗來治，讓大家擺脫俗，提出浮華散盡，扔掉不俗。

這種方式無論你怎麼高雅，都是在和俗對立，談到你的雅就聯想到對應的俗，就像你覺得農村人俗，張口閉口自己不是農村的人，你能說你高雅嗎？

況且戴夢岩對浮華這個詞的認識也不夠。現在我們來認識一下浮華這個詞，這個網上詞典解釋表面的榮華，感覺這個詞的定義用葉子農話說就是一個帶皮的玉米還得再剝半天。

不才我自個來定義下，浮這個字在這應該是浮世，指人世間；華字原指花朵，後面發展到好看光彩靓麗的意思，要麼是求美或要麼是求貴。總而言之浮華就是人世間的好。

因此深究一下這個“華”字其實源于比較，無論是美或貴，都有一個醜或賤相對，有好就有壞。但追求比别人好，這個東西是人與生俱來揮之不去的。

人追求好這個東西可以有各種各樣的載體、可以金錢、美醜等等，戴夢岩的方案幫用戶撇去了一個低俗的載體，但沒有給出更高級上層的載體，用戶進店就是在說我不是俗人，那還能不俗。

總結一下就是道德經的那句：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

現在我們再來看葉子農的解決方案。“浮塵散盡你是你”

什麼是浮塵？

浮塵是佛學裡面的一個詞，意思是一切有為之諸法，虛假不實，污染真性，故稱浮塵。

有為法：指因緣和合而生的一切理法，一切依靠因緣而生的世間法。

法：指事物。諸法，就是一切事務。

總而言之浮塵就是在因果中，世間的各種事和物。很明顯浮塵這是一個包含榮華、好壞、善惡的東西。因此浮塵讨論的不是榮華的問題，是出世的問題。是比浮塵更高層面的東西。他們的關系就好像，一個讨論的是人間值不值得，而另一個是今天吃什麼飯？

因此這種出離是從更高的層面來說問題，于高層次的人來說會有一種居高臨下的優越感，于低層次的人便是一種仰視。最終葉子農給的方案是，從雜志中找浮塵，剔除獨特的設計，隻留下共性的設計。

葉子農說：“找什麼設計師啊，你攢了那麼多雜志，那就是一個智庫，你要做的就是站在大師的肩上。浮塵散盡嘛，就是從現有的裡面剔除什麼，而不是增加什麼。你就趴在畫報裡找浮塵吧，剩下的就是‘你是你’，再把裡面具有共性的設計挑出來，取證、存檔，預備萬一打官司。共性的設計就是公共的，就扯不上侵權。”

事情說完了，我們再來談境界這個事。

葉子農在紙上畫了兩道豎杠，間隔五六厘米，說：“境界是一個表達狀态的區間，兩邊為界，界内為境，不可能揣着這邊扔了那邊，是本一的。如果不賦予它具體的内容，這個表達工具本身沒有任何意義。風情女人咱就不說了，連性這一境還沒出離呢，不然她風情個啥勁呢？品位女人，沒品沒事，一品就露了俗。對治俗的一境，您還有可能扔了俗嗎？隻要不出離雅俗，您還有可能不土嗎？”

葉子農在兩道豎杠旁邊又畫了兩道豎杠，兩道外杠的間距更大了，又從起初兩道豎杠的小區間畫出一個箭頭進入大區間，說：“出離，在這事上講就是不屬于雅俗的判斷了，進入了一個更大區間的屬性，屬于平常與不平常的判斷。極品女裝是啥我不知道，論可表達可操作的起碼也該是出離榮華的不需吧。出離榮華不是沒有，是不屬于。浮華散盡也不可能是你，是窮光蛋。什麼叫定位？定位就是排他，就是不能擱哪兒都行。”

戴夢岩問：“那要是再出離呢？”

葉子農說：“那就不是人了，是佛，是基督，不關你的事了，無礙故不說。”

戴夢岩說：“平常？那極品女人就什麼都不需要了？”

葉子農看了戴夢岩一眼，說：“暈，什麼都不需要了你衣服賣給誰啊？她需要讓别人知道她什麼都不需要，你就得給她找一個比榮華富貴更高的，是俯視榮華富貴的。你不是賣衣服，是頒發身份，把牌子改成‘浮塵散盡-你是你’，貼塊牌子，您這就算開光了。凡是敢進你店的，都是準備抛頭顱灑熱血的。而你，也必須要賠得起、撐得住。”

以上是葉子農對境界的解釋，我大概畫了個簡圖。

說實在，所謂境界我覺得應該是下面這個，圈中有圈。這兩個主要的區别是，我覺得在大境界中應該有許多并列的境界。

現在我們來玩個出離的遊戲。比如一對夫妻吵架争論對錯。

第一次出離，出離這個吵架具體事情的對錯，就能發現吵架本身就是不好，無關對錯。境界為具體事情對錯。

第二次出離，出離吵架這個事情，對錯已經無關緊要，事情的焦點就變成了為什麼發生争吵，是平時關心不夠，還是感情出現問題。境界為夫妻關系。

第三次出離，出離夫妻關系，就開始探讨婚姻存在的必要性，境界為人生觀。

第四次出離，出離人生觀，境界不是什麼樣的人生觀是正确的，而是人活着的意義，質疑自己的存在。境界是出世入世。

第五次出離，就見性成佛了。

我上面說的表達不一定準确，但大緻是這麼個意思。出離并不是一件難事，要做到出離很簡單，參加一次葬禮，就會出離一會，感覺人生過往雲煙，一切終成黃土。這時大家基本上都是佛了，隻不過大家這個佛沒當多久就又陷入俗世的各種境中，轉頭為了點雞毛蒜皮的小事和别人吵起來。

總的來說，葉子農的方案就是一種降維打擊。

以上為今日份思考，希望對各位有用，拜，下次回聊。

署名環節

作者：思維之鑰

萬一以後不在了，各位還能找得

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