魏晉南北朝時期，随着絲綢之路的繁榮，進入中原的香藥種類大為豐富，使得用香文化進一步發展。當時人們已不再滿足于單一用香，開始出現了由多種香材配制而成的合香，許多配方原是得自佛經，不過施用于中土之後，又加入了自己原有的藥草炮制的經驗。

宋代陳敬在《香譜》中對“合香”有解釋：

“合香之法貴于使衆香鹹為一體。麝滋而散，撓之使勻。沉實而腴，碎之使和。檀堅而燥，揉之使膩。比其性，一等其物而高下，如醫者則藥，使氣味各不相掩。”

合香的妙處在于将衆多香氛融合為一體，在調制過程中，需要講究藥理，藥性不相克，香氣不相幹擾，才可以合成好香。

南宋 佚名 《竹澗焚香圖》（局部） 台北故宮博物院藏

依據宋人蔡縧《鐵圍山叢談》中所錄：

“時于奉宸中得龍涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚……香則多分賜大臣、近侍……每以一豆大爇之，辄作異花氣，芬郁滿座，終日略不歇。于是太上大奇之，命籍被賜者，随數多寡，複收取以歸中禁，因号曰"古龍涎"，為貴也。諸大珰争取一餅，可直百缗，金玉穴而以青絲貫之，佩于頸，時于衣領間摩挱以相示。坐此遂作"佩香"焉。今佩香，蓋因古龍涎始也。”

據考證，這種“古龍涎”并非真正的龍涎香，而是合香，實際上是一種人工合香制品，把幾味香料合在一起，做成餅子的形狀， 在當中穿孔，用線挂在胸前。

明代仇英版《清明上和圖》中的香鋪

對于中華香史而言，畫卷裡還多處描繪了與香事有關的景物。明代仇英版《清明上和圖》中的香鋪已将線香作為主要産品銷售，香鋪門前挑一招貼上書“上料八百高香”，兩個香匠師傅正在，晾曬制作好的線香與盤香。

不難看到，香已然完全成為了古人生活裡不可或缺之物，融人到各階層人們的飲食起居之中。

品香應該連續緩慢感受三次：第一次是驅除雜味，第二次鼻觀，觀想趣味，第三次回味。這樣的程式類似茶道和參禅，将“香事”提高至“香道”的高度。其香氣可熏衣、醒神、養身、養性，人們在出遠門長途跋涉的時候也可随身攜帶，緩解路途舟車勞頓之苦。

觀複博物館秉承“與古人對話，與文化同行”的造物理念，特以館藏文物為造型靈感，創新開發出「觀複洪福九如合香挂飾」▼

中國自古就用香驅疫避穢的傳統，在幾千年與瘟疫鬥争的過程中，留下許多經典藥方。以清代吳尚先《理瀹骈文》中的“辟瘟方”為基礎，觀複洪福九如合香挂飾聞嗅愉悅性出發，将其改制成更适合現代人佩戴嗅聞的辟疫香牌。

清代吳尚先的《理瀹骈文》

觀複洪福九如合香挂飾以清代吳尚先之《理瀹骈文》的“辟瘟方”香方配比為基礎，造型取自觀複博物館館藏清代白玉靈芝祝壽牌。

“九如”乃祝壽詞，典出《詩經·小雅》，即指如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之茂、如南山之壽，如此是為“洪福九如”。

香牌曆經月餘自然陰幹，後精修打磨成型，沿襲古法，手工制造。今人即可效仿古人懸佩襟衫暗香浮動，又可懸于居室滌穢清心，随時随地可享其古樸厚重的香氣和意蘊。

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「觀複大吉大利合香挂飾」

依據中華香史上重要著作《香乘》之“内府香衣香牌”古方配比，借鑒觀複館藏清乾隆剔紅大吉葫蘆畫瓶之形，推出「觀複大吉大利合香挂飾」。

清乾隆 剔紅大吉葫蘆挂屏 觀複博物館藏

此香牌以葫蘆形寓吉，正反面各有“大吉”、“大利”字樣，腰部飾有垂雲蝙蝠，似銜福而降。四周飾錦繡繁花，花紋明晰隽秀、筆觸疏朗生動。整物即寓滿祥瑞又清雅動人，無論伴雅室還是随身佩戴都可謂靈氣滿滿。

制法亦依古法，觀複合香挂飾依據明代香學著作《香乘·獵香新譜》中“内府香衣香牌”香方配比為基礎配伍調合。

先将多種天然香材粉末調和成香泥；再經手工模壓成葫蘆形香牌，然後曆經數月自然陰幹，最後精修打磨成型。以最簡單、有效的香方按古方相合，為氣韻天然的上佳之物。

「福臨吉祥合香香牌」

外形源自館藏清乾隆雙鳳“吉祥”玉佩，以《香乘》中所記載的“荀令十裡香”香方配比為基礎制成。

經手工模壓成玉佩形，後經月餘自然陰幹後再精修打磨成型，可效仿古人懸于衣襟，亦可挂在室内、箱包之上，随心而為。

宋人黃庭堅《戲贈南安倅柳朝散》中的“柳侯風味晚相見，衣袂頗薰荀令香”，荀令，指東漢名士荀彧，史稱其“人偉美有儀容，好熏香，身上香氣，百步可聞。”故而稱令公香、令君香、荀令香等。

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