閑來無事，低頭刷屏，刷到一條家具企業公衆号的推文。看到這類信息，我多數會直接滑走，但是這條信息的題目确實很标新立異。出自廣告人的敏感，我點開它，更意外的是，我居然從頭看到尾。

文筆幽默不失莊重，内容全面不失重點。看完後，有一種立即購買的沖動。高手來自民間，此言果然不虛。抱着求賢的心态，我咨詢好友，想結識一下他企業的這位“才子”員工。好友卻回複：不過爾爾。

事情是這樣的。兩年前，好友通過招聘網站遇到了這位“才子”，簡曆非常誘人：名牌大學畢業，有國企、民企和媒體的工作經曆。可是經過背景調查後發現，這位“才子”真是命途不濟。

大學畢業後，直接分配到北京某國企，可就在他入職的那一年，單位取消了北京分房政策。工作三年後，和領導關系不合，又覺留京無望，便辭職去了一家媒體。工作了一段時間，又在選題策劃上經常與副總編起沖突，一怒之下，又辭職進入了一家民企負責企劃。

雖然開始做得不錯，老闆也非常愛惜人才，可是因為一篇宣傳稿和老闆意見不合，“才子”覺得老闆水平太低，不足以共事，又是一紙辭職申請。輾轉了幾家企業，都未能如願做長。恰逢愛人生子，無法工作。因為家庭經濟壓力，不得不去這家家具廠做生産線工人，偶爾兼職做一下企業的公衆号推文。

我吃驚地聽完好友對這位“才子”的介紹，不禁感慨：真是懷才不遇啊。可轉念一想，要是真有才，也不會不遇吧。

懷才不遇，事出有因

人為什麼會懷才不遇？初唐四傑之一的王勃給出了自己的答案：“時運不齊，命途多舛”！他在《滕王閣序》中慨歎：“嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。”但是，站在HR的視角看，懷才不遇絕非“時運不齊，命途多舛”那麼簡單。

首先看“馮唐易老，李廣難封”，根本原因恰恰是自身性格和能力使然。

馮唐遇到漢文帝這樣的明君，還能慨歎“時運不齊，命途多舛”嗎？有一次，漢文帝和馮唐聊天時說：“如果有廉頗、李牧這樣的将領，我難道還憂慮匈奴嗎？”馮唐說：“我想陛下即使得到廉頗、李牧，也不會任用他們。”這是典型的有話不好好說，也就錯過了繼續和漢文帝交心的機會。

漢文帝還真是個有道明君，隔幾天後又一次詢問馮唐：“您怎麼知道我不能任用廉頗、李牧呢？”馮唐借機進谏，得到了漢文帝的重用。漢景帝即位後，馮唐因性格耿直被罷官。漢景帝去世後，漢武帝即位，匈奴又來侵犯邊疆，漢武帝又廣征賢良，有人推舉馮唐，可是馮唐已經九十多歲了，他心有餘而力不足，再也不能出來任職。

後來，人們就用馮唐易老來形容老來難以得志。君子直道而行，但馮唐作為員工，應該适應不同老闆的風格，而不是讓景帝改變風格适應他。

李廣随從漢文帝出行時，文帝曾說：“可惜啊！你沒遇到時機，如果讓你趕上高祖讨伐匈奴的時代，封個萬戶侯那還在話下嗎？”能說文帝不看重他嗎？李廣難封侯，自身的硬傷才是主因。公孫昆邪曾哭着對皇帝說：“李廣才氣，天下無雙，但總是自負其能，數與虜敵戰，恐怕會遭遇不測。”于是皇帝把李廣調到上郡做太守。

莫北之戰時，衛青看到李廣年紀也大了，體力和精力都不足且急于求勝，理智地拒絕了李廣做先鋒的請求。後來李廣因為迷路未完成任務，被衛青責怪幾句後就引刀自刭，死前還不忘慨歎迷路“豈非天哉”！

王勃借“馮唐易老，李廣難封”慨歎自己“時運不齊，命途多舛”，但王勃的懷才不遇“雖曰天命，豈非人事”？

王勃第一次懷才不遇，起因是一篇《檄英王雞》。一次，沛王李賢與英王李顯鬥雞，王勃寫了一篇檄文，讨伐英王的鬥雞，以此為沛王助興。唐高宗讀畢則怒而歎道：“歪才，歪才！二王鬥雞，王勃身為博士，不進行勸誡，反倒作檄文，有意虛構，誇大事态，此人應立即逐出王府。”唐高宗認為王勃是挑撥離間，欽命将他逐出長安。

王勃因《檄英王雞》得罪了唐高宗而被放逐，路經洪州，恰逢重陽節，洪州都督閻伯嶼大宴賓客，吟詩作樂。閻都督此次宴客，是為了向大家誇耀女婿孟學士的才學，讓女婿事先準備好一篇序文，在席間當作即興所作書寫給大家看。

宴會上，閻都督讓人拿出紙筆，假意請諸人為這次盛會作序。大家知道他的用意，所以推辭不寫，而王勃作為一個二十幾歲的青年晚輩，竟不推辭，接過紙筆，當衆揮筆而書，留下了著名的《滕王閣序》。閻都督請你捧場，不是請你砸場子的。王勃這情商，以後的懷才不遇不也是情理之中的事嗎？

不患無位，患所以立

“君子懷才不遇，對天長歎；丈夫有志難酬，望月時嗟。”但對天長歎和望月時嗟解決不了問題，感到懷才不遇時，孔子的藥方很有效。子曰：“君子不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”意思是說：不愁沒有職位，隻愁沒有足以勝任職務的本領。不愁沒人知道自己，應該追求能使别人知道自己的本領。

禾豐牧業總裁邱嘉輝曾說：“對管理者而言，

‘所以立’的根本就是有沒有不問順逆始終如一的心态；

‘所以立’的根本就是有沒有出乎其類、拔乎其萃的能力；

‘所以立’的根本就是有沒有囊螢映雪、鑿壁借光的勤奮；

‘所以立’的根本就是有沒有九死未悔、永不放棄的堅持；

‘所以立’的根本就是有沒有良禽擇木、賢臣擇主的明智選擇；

‘所以立’的根本就是有沒有虛懷若谷、海納百川的胸懷；

‘所以立’的根本就是有沒有無私無我、心懷天下的服務情懷；

‘所以立’的根本就是有沒有鞠躬盡瘁、死而後已的奉獻精神。”

所以，與其慨歎懷才不遇，不如反思自己有沒有勝任職務的德和才。

《論語·公冶長》記載：“子使漆雕開仕。對曰：‘ 吾斯之未能信。’子說。”意思是：孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心。”孔子聽了很高興。孔子為什麼很高興？因為漆雕開覺得自己尚未達到“學而優”的程度，沒有充分的把握，想繼續學禮，晚點去做官。

孔子滿意的是漆雕開這種謙謹的态度，認為他有沉着好學的品行，知道尚須進德修業，而不急着做官，沒有沾染上當時社會中流行的急功近利的作風。比起能否當官，漆雕開想得更多的是自己是否擁有與職務相匹配的德和才。

人得其位、位得其人，人的才德與職務相匹配，才能相得益彰，否則就會如《周易·系辭下》中說的那樣：“德不配位，必有災殃。德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”意思是：一個人德行淺薄卻占據高位，智慧有限卻要自作聰明地謀劃大事，能力有限卻要不自量力地承擔重任，這三種情況很少有不達到災禍的。

招聘到德不配位的員工是HR的失職，企業受損失，員工也無法在崗位上長久。紙上談兵的趙括，言過其實的馬谡，都為自己的德不配位付出了生命的代價，這樣的人也會給自己的企業帶來無法挽回的損失。

藏器于身，待時而動

“患所以立”并不是“隻問耕耘，不問收獲”，而是“君子藏器于身，待時而動”，即君子有卓越的才能、超群的技能，不到處炫耀，而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。這句話也提醒我們，“現上轎現紮耳朵眼兒”來不及，在默默無聞的時候要加強自身修養，等到時機來時，就要充分展露自己的才華。跨過懷才不遇這道坎總共分兩步：藏器于身和待時而動。

首先，藏器于身是待時而動的前提。

趙括和馬谡如果不被重用，大概率會抱怨懷才不遇。他二人都飽讀兵書，以為自己已經是藏器于身了，是對自己認識的偏差。不幸的是，趙王和諸葛亮都不是稱職的HR，趙括和馬谡都是“不懷才而遇”，至少是“才不全而遇”，悲劇也就不可避免了。正确的打開方式是，趙王和諸葛亮看透趙括和馬谡的硬傷，甯可背負“遇賢不識”的罵名。最好的結果是趙括和馬谡“患所以立”，從而德與位相匹配，實現職場逆襲。

其次，待時而動不是被動地等待，人生有的時候也需要一點技巧。

躬耕隴畝是孔明待時而動的方式：主動的待時而動不僅表現為廣交各界名士，提升知名度和結交人脈圈，更表現為未登政治舞台前，就以《隆中對》的方式為劉備描述出一個戰略遠景。

曲中取魚是姜太公待時而動的方式：一個叫武吉的樵夫，看到姜子牙不挂魚餌的直魚鈎，嘲諷道：“像你這樣釣魚，别說三年，就是一百年，也釣不到一條魚。”姜尚說：“你隻知其一，不知其二。曲中取魚不是大丈夫所為，我甯願在直中取，而不向曲中求。我的魚鈎不是為了釣魚，而是要釣王與侯。”經過一番作秀，姜子牙果然釣出了一條“王侯大魚”——周文王姬昌。

佛家稱我們所居住的世界為娑婆世界。娑婆漢譯“堪忍”，因此世界的衆生，堪能忍受十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚、愚癡）及諸煩惱而不肯出離，故名“堪忍世界”。世界是将打将可以忍耐的世界，職場也就不可能十全十美。跨過懷才不遇這道坎，一方面是心裡知道：娑婆職場是最壞的職場，要看得慣一切不完美，知道“聽天命”；跨過懷才不遇這道坎，更是在行動上證明，娑婆職場是最好的職場，哪怕“明知不可而為之”，也要“盡人事”。

“學道須加力索，得道一任天機。”哪有什麼懷才不遇？

文章僅代表作者觀點，不代表“《人力資源》雜志”立場。

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