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關于範晔後漢書的三個問題

《後漢書》：範晔的自信從何而來（子曰詩雲）

熊 建

大部分作者，不會猛誇自己的著作，那不成了王婆賣瓜了嗎？可南朝的範晔是例外。

他這麼評價自己寫的《後漢書》：“自古體大而思精，未有此也。”從古至今，沒有哪部書像我這本書一樣既規模宏大，又思慮精深。自此以後，體大思精這個成語就流傳開了。

如此自信，并非自大狂，确實有根據，卓爾不群之處主要有三點：其一，範書一出，其他寫東漢曆史的書就“讓開大路，自居兩廂”，并逐漸失傳了；其二，為傑出女性鼓與呼，理念遠超同時代人；其三，不為威權所壓服，并不單單為帝王将相做家譜，而是讓普通人也在曆史上占有一席之地。

範晔開始寫《後漢書》時，東漢已經滅亡200多年了。這麼一來，他就無法像司馬遷那樣，可以跟知情人士了解種種曆史的細節。很多鮮活的傳聞傳說，采訪不到，隻能依靠前人著述。

但有弊就有利，正因為時過境遷，各種史料得以在市面上流傳，比當代人修當代史更有材料占有上的優勢。

劉珍等《東觀漢記》、謝承《後漢書》、司馬彪《續漢書》、華峤《後漢書》、謝沈《後漢書》、袁山松《後漢書》、薛瑩《後漢記》、張瑩《後漢南記》、張璠《後漢記》……這一系列散佚的後漢史書，都是範晔的素材庫。

範晔花了20多年的工夫，在這些素材裡殺了個七進七出，終于修成本紀10卷、列傳80卷，快寫完時因政治鬥争牽連下獄被殺。為了讓《後漢書》完整，有人用晉朝司馬彪《續漢書》裡的10篇志加以填補。

與《史記》《漢書》這兩座史學大山相比，《後漢書》毫不示弱的地方在于範晔新立的7種類傳（就是把一類人放在一起作傳）——《黨锢列傳》《宦者列傳》《文苑列傳》《獨行列傳》《方術列傳》《逸民列傳》《列女傳》。

其中最有代表性的是給傑出女性做的傳——《列女傳》。以前西漢劉向寫過《列女傳》，但其中所寫女性，好的多，不好的也有。範晔是第一次在正史中把女性地位提高到與男性并列，而且所寫的17名女性在各方面都表現優異，有擇偶重品行輕富貴的桓少君，有為兄長補齊《漢書》的班昭，有斷機勸夫上進的樂羊子妻……就是不關注古代人最看重的節操。

比如其中有位蔡琰，就是蔡文姬，博學多才，擅長文學、音樂、書法等，代表作《胡笳十八拍》。她的經曆很傳奇，最先是嫁給衛仲道，丈夫死後回家。東漢末，中原大亂，諸侯割據，原本歸降漢朝的南匈奴趁機叛亂。蔡文姬為匈奴左賢王強娶，為他生育了兩個孩子。曹操統一北方後，花費重金贖回蔡琰，并把她許配給董祀。

一女事過三夫，這在一腦門子女德的古人看來，蔡文姬實在是失節甚多。唐代學者劉知幾就反對把她列入《列女傳》。後來修的正史，幹脆把《列女傳》改為《烈女傳》，單從為丈夫守節這一個方面考察，專記嚴守三綱五常的貞女烈婦，使得廣大婦女在曆史上的地位，大大降低了。比起範晔，他們的格局太小了。

因此，從贊美女性這一點能看出範晔的特立獨行，異于常人。清代學者王鳴盛讀了《後漢書》，大加贊揚：“這部書推重德義，貶抑勢利，推揚那些隐逸之士，痛斥那些奸佞之輩。宰相公卿不怎麼寫，而特别着墨于不願做官的清流。足見範晔這個人的品行與流俗不同。”

王鳴盛的評價很公允，舉個例子說明一下。範晔擅長彈琵琶，南朝宋文帝讓他為自己彈奏一曲，範晔就不彈，公然抗命。南朝時佛教盛行，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。朝野上下沒有不崇佛拜佛的，就範晔不信佛，天天與丞相為此大吵特吵。

這樣的性格投射在《後漢書》裡，可以看到，範晔對那些位居高官厚爵卻對社會沒什麼貢獻的人，就不立傳，或者專揭其短。

東漢重臣胡廣，性格圓滑，谄媚宦官，得以曆事六朝，為官30餘年。當時有諺語諷刺道：“天下中庸有胡公。”範晔在《胡廣傳》中寫他越老越糊塗，越糊塗，越升官。這篇傳除了寫他是個大官僚、老糊塗，就沒别的了，連一些禮節上的好話都沒有，通篇貶斥。

對于那些剛正不阿的人，範晔就極力表贊。寫楊震，“先公道而後身名”；寫孔融，“與琨玉秋霜比質可也”；寫李膺，“振拔污險之中，蘊義生風”……即便是漢光武帝的對頭隗嚣，範晔也說“知其道有足懷者”。

這種不以成敗論英雄的見解，是難能可貴的。因此，讀《後漢書》，常常感覺很痛快，跟讀老成持重、固守繩墨的《漢書》的感受真是不同。

來源： 人民日報海外版

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