格薩爾史詩文化

長篇英雄史詩《格薩爾王傳》，是一部在藏、蒙、土、納西等民族中廣泛流傳、家喻戶曉的，歌頌藏族英雄人物嶺·格薩爾王的迄今世界上最長的活态的史詩。它既是一部規模宏偉、卷帙浩繁、内容豐富、場景壯闊、詩文絢麗的世界文學名著，又是綜合反映古代藏民族的生産情況、經濟生活、宗教信仰、風俗習慣、道德風尚、思想情感、政治結構、軍事組織、民族關系、文化藝術、價值觀念等社會曆史的百科全書，具有多種學科的研究價值。

千百年來，随着《格薩爾王傳》在廣大民衆中世世代代的口耳相傳，圍繞格薩爾傳奇故事又衍生出豐富多彩的雕刻、繪畫、藏戲、建築、舞蹈等民間藝術，更凝聚着千百年來藏族人民的審美觀和人文精神，有着永不被時間消蝕的藝術魅力，是藏族人民群體智慧的結晶。

甘孜藏族自治州作為格薩爾王的故裡，具有廣泛和多元的格薩爾文化資源，全境到處都有格薩爾的傳說和遺迹，是英雄史詩《格薩爾王傳》産生、流傳最廣、最有群衆基礎的地區，也是《格薩爾王傳》最早走出涉藏州縣、走向全國甚至全世界的地方。

格薩爾王城（圖片來源：四川在線）

公元11世紀，朗達瑪滅佛後，強盛的吐蕃帝國崩潰解體，藏地出現分裂局面，從此陷入數百年地方割據勢力間的争伐戰亂，康區更是氏族部落林立，互不相率，征戰不斷。在這種曆史背景下，英雄格薩爾降生于康區德格阿須的吉蘇雅格康多，幼年母子被叔父晁同驅趕到瑪麥薩納隆東，15歲通過賽馬奪冠，一舉登上康北地區嶺部落首領寶座，統一大、中、小3個嶺部落。從此，他帶領部落聯盟衆英雄好漢，南征北戰，降妖伏魔，使嶺地百姓過上了安定富裕的生活。英雄史詩《格薩爾王傳》正是以嶺部落聯盟波瀾壯闊的部落戰争生活場景為背景，以德格林蔥土司祖先嶺·格薩爾為生活原型，由無數民間說唱藝人集體創作、加工、提煉，口耳傳承乃至僧侶文人記錄整理，成為流傳至今的民間文學巨著。

史詩《格薩爾王傳》的廣泛傳播，其影響滲透到了藏族地區的民間民俗、文化藝術等各個領域，形成了獨特的格薩爾文化。主要内容包括《格薩爾王傳》說唱本、說唱藝人、格薩爾藏戲、格薩爾神迹遺址風物傳說、繪畫雕刻、民間遺風、建築等各方面。

說唱藝術：在漫長的發展過程中，這部史詩主要依靠目不識丁的民間藝人以口授心記的方式保存，以說、唱、舞等形式傳播，他們是史詩的創作者和傳播者，由此形成獨特的格薩爾說唱藝術。這些民間藝人在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”，類型分為神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人五類。說唱形式包括“向仲”（托帽仲）、“銅鏡仲”、“讀仲”等多種（“仲”為格薩爾說唱之意）。據全國《格薩爾》辦公室調查資料顯示，目前所掌握的格薩爾說唱藝人大部分都是康巴人。像全國著名的紮巴、玉梅、桑珠等均是康巴人。

格薩爾說唱藝人大多無傳人。目前，甘孜州有名的格薩爾說唱藝人有德格縣阿尼、色達縣俄真卓瑪等。

《格薩爾王傳》說唱本：格薩爾史詩除了以說唱形式流傳在民間外，還以說唱本形式流傳在民間。說唱本包括手抄本和木刻本。《格薩爾王傳》最早的手抄本和木刻本均出自康區德格。根據近年來的調查統計資料表明，全國涉藏州縣一共隻發現7部《格薩爾王傳》木刻本，其中6部全為德格所刻印，為《格薩爾王傳》木刻本之最。其中林蔥刻本3部，德格印經院刻本2部，八幫寺刻本1部。至于手抄本更是散存在康區廣大民間，多如牛毛。大衛·尼爾女士在《嶺超人格薩爾王傳》中提到，她在林蔥土司家就曾看見過好幾本手抄本，“有些漂亮得發光，可惜的是已經褪色了”。她還在其序言中稱：“考慮到西康版本在西藏最為著稱，它不僅在英雄的家鄉，而且在拉薩甚至全藏都被視為權威版本。”2002年時，據有關數據統計，《格薩爾王傳》已被發現的手抄本和木刻本等近700種，除去異文本共200多部，約兩千多萬詩行，近兩億字，是荷馬史詩的722倍，成為世界上最長的一部英雄史詩。同時也是一部至今仍在被傳唱的活态的史詩。甘孜州目前已發掘出16部，約十多萬行。

格薩爾藏式建築藝術：藏族民居建築中也體現有格薩爾文化精神内涵，以色達縣色爾壩格薩爾藏式建築最具代表性。據傳說，色爾壩是格薩爾王的大将上嶺八部首領——色爾哇·尼崩達雅大将的領地，在色阿拉山腳現存有尼崩達雅大将的城堡遺址。色爾壩的民衆為銘記英雄色爾哇·尼崩達雅，巧妙地利用當地建材，建成一幢幢具有色爾哇·尼崩達雅大将形象的藏房。色爾壩藏房一般三層，高約六至八米，一至二樓四壁皆以片石砌築，底樓是作畜圈或堆放雜物，二樓系核心所在，為一家人食宿生活樓層，内設寝室、經堂、接待賓客之所；三樓主要用來晾曬和貯藏糧食。藏房外貌多為長方形，三樓四壁皆以柳條編制而成，形似色爾哇·尼崩達雅大将齊肩的頭發，整體造形為上寬下窄，形似戰将穿上铠甲後上身寬大、下身窄小，嚴如一位魁悟的戰将。這一民居建築不僅表現着藏民族高超精湛的建築技術，也是藏民族熱愛英雄的象征。

色爾壩格薩爾藏寨（圖片來源：甘孜藏族自治州人民政府網）

格薩爾藏戲：率先創建格薩爾藏戲的是德格竹慶寺第五世土登卻吉多吉活佛，至今已有一千多年曆史。寺廟中的格薩爾藏戲與傳統寺廟樂舞一樣，是一種儀典式的樂舞。涉藏州縣許多寺廟會在“普巴”傳統節慶表演格薩爾藏戲，其表演陣容龐大，一百多個角色相繼出場，穿插有序，表演内容主要是格薩爾王從誕生、降魔、征戰、成佛的全過程。

格薩爾藏戲（圖片來源：四川在線）

到近代，色達塔洛活佛在繼承傳統的基礎上，結合北派藏戲的藝術風格，創立了獨樹一幟、很有影響的格薩爾藏戲。其主要特征是：充分保持了《格薩爾王傳》本身的語言特色，曲多白少，以唱腔渲染劇情，以叙事的詩性結構，唱詞的音樂結構，組合成格薩爾藏戲一種獨特的舞台風格；其藏戲民間語彙豐富，比喻豐富，語言樸實，通俗易懂，易唱易記，具有廣泛的群衆基礎；音樂和唱腔沿用民間說唱藝人的說唱曲調，不同人物都有不同曲調，不同場合有不同唱腔；舞台動作采用民間傳統藝術與現代手法相結合的方式；采用寫實的布景、燈光和《格薩爾王傳》中所描繪的，富有創意地制作了胄、铠甲、全身甲、無臂甲、戰袍、氅披以及刀、弓箭、劍、盾牌等道具，并成為涉藏州縣各格薩爾藏戲團的道具“範本”。

至于格薩爾神迹遺址、風物傳說、民間遺風，則更是異彩紛呈，遍布全州各地、無處不有，在此不作細述。

來源：四川省地方志工作辦公室

供稿：色達縣地方志辦公室

配圖：方志四川

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