2006年6月由國務院正式批準鄒城市葛山摩崖石刻、峄山摩崖石刻并入鐵山、崗山摩崖石刻四山組成，為全國重點文物保護單位。

鄒城的北朝刻經久已聞名，此前已有“四山”與“八山”之說。八山是指山東的北朝摩崖刻經已見之于八座山嶺。這就是:泰山、水牛山、徂徕山、尖山、鐵山、葛山、崗山、峄山。這八座山峰除泰山、徂徕山和汶上水牛山外，都在鄒城市境内。其中位置相對特别集中、不出三十華裡範圍的尖、鐵、葛、崗四座山峰，又有“四山”之稱，史稱“古邾四山摩崖”。鐵山、崗山摩崖石刻1988年被公布為全國重點文物保護單位。

葛山、峄山摩崖石刻屬于北周時期，雖曆經1400多年的風雨剝蝕，至今字迹仍很清晰。摩崖石刻以天地為背景,借山巒為材料,展現于大自然的空間,與自然景物融為一體，是人文書法和自然環境、藝術美和自然美的統一。但見一塊塊靜靜伫立的巨大圓石上，分别刻着佛經中的精言要義，像是一部神秘的、散落于山野的石頭佛經。镌刻的經文以它特有的氣勢，與幽靜茂林、渾穆自然的環境相吻合，加以潇灑自然的字體和字勢，給人一種自然、超俗的山林氣、蒼茫感。其書法藝術風格奇谲瑰麗，富有變化，以變隸為主，篆、楷、行各種書體兼而有之，規模宏碩，意境高古，有“大字鼻祖，榜書之宗”之稱。摩崖石刻融自然景觀、宗教文化、書法藝術為一體,人們置身于山林峭壁、藍天白雲、蒼松翠柏、潺潺流水、陣陣清風間觀賞摩崖刻經,既可以領略大自然的迷人景色,又可以了解宗教文化的智慧所在,還可以沉醉于書法藝術的境界之中，令人感受到無窮的藝術魅力。

四山摩崖石刻是全國重要的佛教石刻之一，它豐富了佛教傳播的形式，成為佛教史上的一種文化現象，是研究中國宗教文化極為罕見的資料。同時，在中國書法史上也占有重要位置。千百年來，書法界公認，在探讨我國北朝時期漢字隸楷演變及書法藝術方面，四山摩崖刻石亦具有重要的價值。石刻用筆以圓為主，飄中有沉、暢中有澀，品線條粗細勻适，含蓄而又不乏動感；筋骨内含，隐帶篆意，體渾穆簡煉而富有張力。真切體現書體隸楷演變的時代風貌，自然，和諧，渾然天成，具有撼人心魄的藝術美。作為北朝大字榜書的代表作、刻石藝術的瑰寶，清代魏源贊其為“字大如鬥，雄逸高大”；康有為則認為四山摩經的書法是“承上啟下，開一代新風”。

摩崖刻石，可以說是一種古代文化現象，溯源久矣。遠古有以石刻石和以色塗石，繪制理想圖畫祀之或為紀遊之所。後來以金鑿刻，就更為方便了。摩崖指的是在山崖石壁上所刻的文字，就是在需要叙功或記事的地方，就地鏟平一塊石壁勒刻文字。由于石壁不能像碑石那樣進行精細字體為古隸，大小、長度、廣狹參差錯落，既有天然的韻味，又有雄強的骨力與威勢，被稱作“神品”。摩崖有些是經過書丹的，但也有不少是直接奏刀鑿刻，故其書風多自然開張，氣勢雄偉，意趣天成，表現出一種陽剛之美。中國名山衆多，大山是人們生活的來源，多崇拜為神靈，登山又可增智放懷，借金石永固難滅，拓刻者遂多見。少者數字，多者千言。佛教經文刻石的風氣盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以後連綿不斷。

北朝時期，佛教經曆了三次滅佛事件。信仰佛教的僧俗人衆對此深有憂患。“以為缣缃有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅”。而鄒城尖山刻經的石頌亦有“缣竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”之詞句。希望将佛經镌刻于山崖巨岩，使佛法傳之不朽。北朝摩崖刻經就是在這種曆史背景下産生的。它追求大山大川上的經文與整個環境渾然一體，也與人的心靈渾然一體，創出一個有生命的自然整體。滅佛事件使書法藝術沖出雅室殿堂，走向大自然。使書法藝術與其它藝術交融，更加廣泛地推動了摩崖書藝術的發展和精進。

鄒城的刻經多是辟窠大字，佛号佛名更以橫空出世之奪人氣勢刻出巨壯之字。由于字大，書丹藝術水平高，岩石略軟。刻工未以刀工掩筆法，這樣就為摩崖書迹傳達出神來之筆意創造了條件。書法和刀法，是摩崖書藝術的巧妙結合。一個優秀的刻石能手，不僅能再現書法本身的風貌，而且能夠創造性地改變和升華書法藝術本身。使它的點畫、結體、風貌發生新變化。圓筆可以刻鑿成方筆，圓轉可以刻鑿成方折，連筆可以刻為斷筆，輕筆可以刻鑿為重筆。經過刀法的加工修飾，使摩崖書藝術的效果欣賞起來别有一番風趣，稱“金石味”。

鄒城的摩崖刻經，許多是著名僧侶書法家安道壹所為。鐵山《石頌》和二洪頂《風門口碑》文中所評，可見安道一些蹤影。《石頌》記有“皇周大象元年，瑕丘東南大崗山……有大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原，匪直儀相，鹹韬書工，尤最乃清，神豪于四顯這中，敬寫《大集經·穿菩提品》九百三十字。……清跨羲誕，妙越英繇，如龍蹯霧，似鳳騰霄。聖人幽軌，神□秘法，從茲督佛、樹标永劫”。由此不難看出，安道一即鄒峄人氏，學識淵博，交遊甚廣，書法之絕妙難以言評，故能書以高山，映照蒼天，書融百家，超絕創新，久視之深邃，境界幽仙矣。康有為稱其書“通隸楷，備方圓，高深簡穆，為擘窠之極軌也……實開隋碑洞達爽開之體”。楊守敬稱：“雲峰山鄭氏諸碑尚覺不及，自非古德，命世英才，安能有此絕詣哉。”自晉代以後，佛教的昌盛和發展，影響到中國文化藝術的各個門類，書法藝術最為顯著。佛法對書法藝術的主要影響是：書出于自然，書貴入神，書為心畫；萬法無定，能合能離。初書者如定戒律，神妙者至于無法；寬仁大度，不拘細節。劈山摩崖，面對蒼天揮毫，若入無人之境，目空一切，故不計工拙與後人評藻。

摩崖石刻，無論從佛教、曆史、書法、藝術、社會種種方面，都值得我們努力深入地去研究、揭示、了解、探究、體味這份珍貴的遺産。

四山摩崖刻經欣賞

葛山摩崖

葛山摩崖刻石位于鄒縣城東三十裡的北葛婁山 西側的花崗岩石坪上。東高西低，坪坡度沒有鐵山摩崖的坡度大。刻石東西長約20.5米，南北寬約8.4米。因年深日久，又加風雨剝蝕，很多字已模糊不淸，但「大像兩年(公元580年）」記年仍存。葛山摩崖刻石的内容有兩部分。

一為刻經，十行，行約四十字，原應有四百字左右。内容是《維摩诘所說經》裡的「阿閦佛品第十二」部分。此次在葛山考察，辨認困難，勉強可以數出二百五十字上下。字徑50厘米左右，隸書。第十行經文後為記年「大像兩年歲玄口律鐘廿六日」。現隻能根據淸末二百七十字拓本録其經文。拓本編排順序有誤’隻可記尚存字之大概，不能恢後原刻字的全貌

二為題名，在刻經的右下方，但早已模糊，看不出人名。

葛山摩崖刻經和鐵山摩崖刻經均刻于北周大象年問，鐵山為元年，葛山為二年。書風也相近。葛山刻經的字徑稍小于鐵山刻經。

岡山摩崖

岡山位于鐵山之北，兩山一澗之隔，而岡山更有高大的氣勢。據《山東通志 疆域志》記“岡山在縣北五裡，兩岡相對，南岡有石坪闊數丈，上有大字周大象元年匡喆刻也。北岡有石卓立如碑，數大字剝落不可讀。”據此可知現鐵山原也可稱為“南岡”山，而現岡山原可稱為“北岡”山。

岡山摩崖刻石，實際上是散刻在岡山之陰山峪中的幾處花崗岩石壁和幾十方花崗岩巨石上。石大者高寬有十米以上，小者也有二、三米。主要分布有三組。岡山山頂背後為一組；向東以雞嘴石為中心一組；再向東罔山下部山峪中又可為另ー組。可能是因為地震或風化這些自然力的結果，不少刻石成倒匍或傾斜狀。此次在岡山考察所見有：

第一組山頂“大仙人石”後共有十三石。以“二種無我”、“神通之力”、“與大比丘”、“他方佛”、“現皆是”、“日月光輝”等方刻石字數最多。字多者達三十字，字少者僅一字。而且字迹尚都淸晰，字徑在40厘米左右，字間均有雙線界格。

字少者有“利無”、“三”、“種”、“徹明”、“複能”等刻石。

第二組以雞嘴石(又稱“雞爪石”)為中心’共有約十石。此組刻石一般字徑均小于山頂刻石，在10至20厘米之間。其中最重要者，為雞嘴石上的三面刻石。雞嘴石的東恻與南側刻《佛說觀無量壽經》，東側十行，行十五宇，共ー百四十五字，字徑10厘米。文起“如是”，終“已合”。南側五行，行四至八字不等，共三十二字，字徑15厘米。文起“掌恭”，終“八戒”。兩側經文相接，字91均為楷隸。雞嘴石南側崖壁上還刻有《入楞伽經》兩段。前段四行，行十三字，共五十二字，文起“如是”，終“量口”，後段七行，行八字‘共五十五字，文起“菌香”，終“明徹”。字體也為楷隸。雞嘴石的北面刻有比丘惠晖題名、年代等，字徑大小不一，均楷隸，共五十字。

雞嘴石附近尚見零散刻石還有“阿彌陀佛”四字，“一萬佛”三字，“大空王佛”四字等，均小宇，最大也不過尺。

第三組為雞嘴石下東南山峪中石壁和巨石上之刻字，共見五、六處。其中以“百千口”、“曜金山”、“上昆口山頂”等字數最多。字多者尚存二十四字，字少者也僅為ー、二字，如“百”ー字’“石經”二字等。字徑多約40厘米左右。字間均有雙線界格。

筆者此次在岡山沒有見到，但記載和拓本均有者，尚有“法得進之處”、“衆皆從種”兩段刻石，以及“聞”、“成”、“種無”、“光共明”、“ー諾”等字刻石。

岡山摩崖刻石的内容，主要有：ー刻經《佛說觀無量壽經》、《入楞伽經》，均散刻于各巨石或石壁上；二題名和年代，刻于雞嘴石上。

岡山摩崖刻石的字體風格很不一緻。雖均為楷練’但有楷書意味較濃者，如“與大比丘”、“日月光輝”、“現皆是”、“他方佛”等刻石。有楷隸相間者，如“二種無我”、“神通之力”等刻石。也有隸書意味較滾者，如“比丘忠晖”等題名。由此可知岡山刻石的書者不是一人，也可能不是同一時期的作品。象“與大比丘”、“日月光晖”等，是稍晚時期的譽風。尚存逭些岡山刻石，一般字迹較淸晰，這是岡山刻石的可貴處之一。

鐵山摩崖

位于鄒城岡山公園内的鐵山摩崖石刻，在山南坡一片長66米、寬17米的斜面上，镌刻着字徑40至80厘米的《大集經·穿菩提品》九百三十字及《石頌》六百字，蔚為壯觀。置身其畔，仿佛聽到了僧侶誦經和石匠錘釺的聲響、看到了1400多年前摩崖題刻的浩大工程場面。

尖山摩崖

尖山摩崖刻石在鄒縣城東北十二華裡的朱山。從山前的朱家山村(原名"朱山莊")往東北走一裡地即到。因山上原刻有"大空王佛"，即稱為"大佛嶺"。當地老鄉諧音稱為"大步頂"。1960年當地村民開山采石，将全部刻石破壞殆盡，實為千古憾事，今山東境内有拓片保存。

根據《山左金石志》、《鄒縣續志》、《山東通志》的記載，對照清末尖山刻石原拓，分析原來尖山摩崖刻石内容共分三部分。

一、為"大空王佛"大字刻石，一豎行四字，字徑1.3米左右，隸書。為北朝時期罕見的大字刻石，也是四山摩崖中字徑最大者。

二、為刻經，主要有兩種：

《文殊般若經》七行，行十四字，共九十八字。文起"文殊師利白佛言"，終"無念無作故"。字徑50厘米左右，隸書。上有"文殊般若"四大字，字徑60厘米，隸書。

《波羅蜜經》六行，行十三字，共七十八字。文起"佛言若菩薩"，終"名為般若波羅蜜"。字徑3厘米左右，隸書。在《文殊般若經》的下方，"大空王佛"之西。

三、為題名和年代，計有：

《韋子深題名》三行，共九十二字，字徑15至20厘米，隸書。現已不清其排列的具體情況。文曰"大沙門僧安與漢大丞相京兆韋賢十九世孫州主簿兼治中鎮軍将軍膠州諸長史行睢州刺史興祖弟子深妻徐息欽之休兒等同刊經佛于昌邑之西繹嶺參山裡于時天降車迹四轍地出湧泉一所故記大齊武平六年歲乙未六月"。

《韋子深妻題名》三行，共三十五字，字徑15至40厘米不等，隸書。

《安道壹等題名》四行，共三十一字，字徑40厘米左右，隸書。

《經主題名》三行，行字不等，字徑30厘米左右，隸書。

《晉昌王唐邕妃趙等題名》四行，行十一或十二字不等，字徑35厘米左右，隸書。

除以上這些題名，在尖山"支鍋石"上有韋玉振等題名三段。《山東通志.藝文金石》記"支鍋石在尖山東三裡，有三大石如支鍋形故名。字在東南石上。"‘第一段"諸行無常朱主口"二行，行五字，字徑35厘米左右，隸書。第二段"生滅口寂滅口韋玉振"三行，行三字，字徑30厘米左右，隸書。第三段口口口息子業振息長達"四行，行三字，字徑30厘米左右，隸書。

在四山摩崖中，尖山摩崖刻石的記年最早，為"大齊武平六年(公元575年〕"。字徑也是尖山摩崖刻石最大。可惜尖山刻石已一字不存矣。

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