最近山城重慶一位女士因患不孕症，但渴望借腹生子，通過會傳媒表達此願望，在當地掀起軒然大波，不到10天時間，有300多人打電話到報社表示願意提供幫助。于是"借腹生子"，尋找"代理媽媽"的問題引起一連串性倫理道德的激烈争論。反對者提出，究竟誰是孩子的媽媽；會不會引發社會倫理的混亂；如果歸屬代孕者的話，她生這個孩子算不算不是超生；将來一旦産生糾紛，對于孩子以及孩子血緣上和事實上的母親來說，造成的傷害究竟有多大；再進一步說，孩子生下來了，上戶口、計劃生育指标等涉及法律、政策的政策的問題應該怎樣解決，又怎樣看待；如果花錢就能找人幫着生孩子的話，将來會不會大家都不願生孩子，都地仿效這位女士花錢請人代勞。贊成者認為，這并不違背性倫理道德，社會有義務作出善舉幫助這位女士圓母親的夢；不能懷孕的夫婦，将自己的骨肉交給别人代為懷孕，這與将自己的孩子交給别人撫養再領回來，實質上是一樣的，隻是事情發生在胎兒階段而已，并且，這個過程并不産生混亂的性關系，也完全不同于非婚生子和私生子，嬰兒是合乎道德的"産物"。

　　現在西方社會有育人工廠，不願生育，但又想要孩子的夫婦可以花一萬美元買一個孩子回來帶養；也有的大女想做母親，領養一個孩子或者花錢買精子通過人工授精或試管嬰兒方法來實現做母親的夢。西方有自己的倫理觀和價值觀，而我們有符合我國國情的性倫理道德觀。現時代的新的性倫理道德應遵循"八字方針"，都進步、發展、自願、無傷。具體地說，就是有利于社會的進步，事業的發展，雙方知情自願，所謂"無傷"是指無傷公衆的情緒，無傷雙方的家庭，無傷雙方的身心健康，無傷雙方的隐私權。據此，如果通過"試管嬰兒"或"借腹生子"方式實現懷孕者，借助高科技的力量幫助不能生育的婦女做"媽媽"，這是符合社會的進步，事業的發展，符合人性和倫理道德的，且借腹的一方知情自願，與自己丈夫協商好，一緻同意，又不傷害借腹者的身心健康，并采取保密措施，這就好比聘請媽媽一樣，隻是一個在腹内，一個在腹外，應逐步被人們接受。當然，任何事情要有一個主，有關醫院要嚴格把關，并健全相應的管理制度，才不緻于使此事走向反面。

　　随着改革開放的不斷深入，在性科學領域還會有許多新的問題受到關注和争論，理論工作者要深入現實生活，努力做到理論聯系實際，力求用科學的理論來剖析這類問題，并做些力所能及的普及工作。理論上的迷誤必然可避免的，也是正常的，那種"扣帽子"、"打棍子"的時代已成為過去。當然，學術讨論無禁區，宣傳是有紀律的，實施更要慎重。今後，必然會有許多新的敏感問題有待進一步探讨，如性科學實驗室的受試者倫理問題，變性術的倫理問題，性治療中的性代伴侶合法性問題，同性戀者能否"結婚"并領養孩子問題，大學生異性合租一屋異室"新同居現象"如何看待問題等等，需要我們共同研究，以期形成共識，促進中國性學事業蓬勃而健康的發展。

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