許多傳統、文化隻是因為處于封閉狀态才得以維持。當與其他傳統、文化接觸時，身居此傳統、文化中的人自會比較、選擇，漸漸引起傳統和文化的變異、發展

　　2003年12月，肯尼亞西部一個村莊有23名姑娘為了逃避割禮冒險逃亡，“踏上了逃向自由的征程”。媒體報道說，曆經種種艱險之後，她們終于逃到西部一座城市的教堂，在那裡受到庇護。她們此舉實際是向一個有着四千多年悠久、強大的傳統挑戰，因為女性割禮(陰蒂切除)是非洲不少國家盛行已四千多年的習俗。

　　世界衛生組織2002年的一份報告表明，世界每年大約有200萬女孩面臨被實施割禮的危險。割禮師肮髒的“手術刀”每年都會造成多起事故，包括傷口潰瘍、破傷風、大出血、傳播艾滋病乃至死亡，這對婦女特别是少女的身心造成了嚴重傷害。雖有不少有識之士努力廢絕這一惡習，但至今未能斷絕。

　　肯尼亞這23名姑娘們的舉動被認為是“太大膽了，這在她們家鄉的曆史上是極其罕見的，甚至讓成年人都膽戰心驚。她們的家長害怕受到殘酷的報複，也擔心她們遭到惡毒的詛咒，而對于部落的長老們來說，她們的舉動則會對團結和傳統構成巨大的威脅。”而一些村民則認為既然傳統一向如此，就不應改變。

　　近年來向女性割禮宣戰的最引人注目的人物，應是出生于索馬裡的世界名模瓦利斯·迪裡。她在5歲時被行割禮，當時痛昏過去。13歲那年她來到英國倫敦打工，後被數家世界著名的服裝公司聘為專門模特，成為世界公認的名模。直到成為名模後，她才知道原來世界上多數婦女并不行割禮。此前，她一直認為割禮是天經地義之事，世界上所有女人都要經受割禮。經過一番思想鬥争後，1998年，她下定決心向割禮宣戰。由于“名模”知名度高，她的行為受到廣泛的注意、重視和支持，聯合國有關機構現在任命她為特使，到非洲各國做同胞的工作。她向同胞宣講說，割禮是一種犯罪，勸說女性珍愛自己的身體，呼籲男青年去愛那些沒有接受割禮的女性。以前聯合國也派人去做過同樣呼籲，但因為是外來的“他者”，所以非洲人并不願聽，而話出自她之口，效果就大不一樣。不過，在家鄉她并不完全受歡迎，被不少頑固維護傳統的人罵為民族的“叛徒”。

　　在廢除割禮方面，坦桑尼亞先行一步，于1998年以國家法律的形式規定：凡對18歲以下少女施行割禮手術者，将視情節輕重處5至15年有期徒刑，或罰款30萬先令，或判刑與罰款并處，因手術造成死亡者将按刑法予以嚴懲。近來多哥、塞内加爾和科特迪瓦等國也通過立法禁止女子割禮。肯尼亞由于傳統力量過于強大，未能制定這種法令，但莫伊總統2000年12月27日表示女子割禮是陳規陋俗，應予擯棄。

　　其實就是在以國法形式禁止割禮的國家，傳統力量也很強大，一些家庭為逃避法律制裁，偷偷摸摸對新生女嬰進行“滿月割禮”。因為孩子長大以後再行割禮容易暴露，觸犯法律，給剛滿月的女嬰行割禮則神不知鬼不覺，孩子死了也容易掩蓋過去。

　　事實表明，非洲正在進行的“廢割禮”運動與跨國公司和一些國際組織關系密切，比如這些出逃少女就得到了教會庇護。如果用現在學界頗為流行的“後殖民”理論分析，很可能得出以下結論：這一運動是以現代性的虛僞的啟蒙、理性為标準，将東方/第三世界的傳統和習俗斥之為蒙昧、野蠻、不衛生，實質仍是西方中心論。是西方價值觀念的橫向移植，是一種現代性“迷思”，是“後殖民”的一種表現形式，是用“普遍價值”破壞“本土文化”，是“全球化”引起的“文化同質化”，名模迪裡已“他者化”，成為跨國公司的符碼，成為發達國家各大傳媒制造的一個符号，起到了外來的“他者”起不到的作用。

　　然而，學者的理論盡可以在紙上天花亂墜，但那些出逃的少女卻“用腳”表明自己的觀點和态度。其實，許多傳統、文化隻是因為處于封閉狀态才得以維持，當與諸如“不割禮”的其他傳統、文化接觸時，身居此傳統、文化中的人自會比較、選擇，漸漸引起傳統和文化的變異、發展。

　　因此人們應該追問：什麼是傳統、習俗、本土文化？這些傳統、習俗、本土文化真的神聖不可侵犯、不可改變？改變果真就是“叛教”、“屈從殖民者”？那麼，這些傳統、習俗、文化究竟是由誰來代表？那一代又一代被其迫害、殘害的婦女果真是這些傳統、習俗、文化的代表、主體？在“傳統”、“文化”的帷幕之後，誰是真實的權力主體？

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