雖然人類在任何時期的任何思想、信仰都會在沉浮之後撥開雲霧，但色情底限的存在凸現着色情與人類生活相聯系的永恒博弈。 大衆媒體以觸及敏感話題為己任，近日來演員湯加麗“人體寫真事件”更是炒得火熱，雖然她的照片算不上什麼好的藝術品，但也絕不是色情産品。盡管如此，這件事還是觸及了一個如此廣泛又無人涉及的領域。原因很簡單：在中國大陸她是第一個署名拍攝裸體寫真的先行者。 老話題重新炒熱伴随着集體無意識的喧嚣，而在“裸體”的更深處總是纏繞者“色情”這個難以說清的問題，如今到了必須拿到台面上讨論的時候。無論對社會、對個人，還是對觀念快速改變的今天，“色情”的意義恐怕不再僅僅是午夜的私密話題了。 公共色情文化 系統地看，我們不得不這樣區分色情文化的層次：公共色情文化和被藝術品利用的色情文化。如果進一步拆解，公共色情文化又會出現高級和低級之分，在這裡演變出的色情文化諸領域，都保持着各自的底限，并嘗試打破已有的底限。 高級公共色情文化往往成為性産業的一部分，它與低級色情文化的界線在于色情産品對公衆的挑逗和性消費的程度。并且，它以色情為主體，并以主動的姿态參與公衆生活，與人類生存的不同領域的文化習俗與信仰互動，有時這種互動更像是一場拳擊比賽。每一個區域對色情的司法解釋都有所不同。這就預示着立法的迥異。 高級公共色情文化是由諸如紅燈區、色情音像制品、成人電視台和色情網站等實體組成，人們更習慣稱之為“色情産業”，歐美一些國家在上個世紀60年代對色情業在法律上放寬了底限，這種底限包括視覺産品的市場的合法化，以及色情産品的“質量”。例如丹麥在其後的一項調查中顯示的結果：色情産品的銷售在經曆了一個短暫的高潮過後，急劇下降，大多數成人感到厭倦。同時，性犯罪也跟随着有所下降。 而高級公共色情文化也在推陳出新，最近，歐洲以播放色情電影和裸體表演聞名的“第五頻道”改頭換面，将一系列科學教育的内容排入了節目單中。 低級公共色情文化 低級公共色情文化更像是内向的紳士，與我們形影不離。正如佳肴中的佐料，适當的、有節制的，甚至是留有想像空間的那種色情，它是以“副産品”的方式出現在電視、電影、雜志、廣告以及日常生活的行為中。 好萊塢的很多電影正是這種低級公共色情文化的代表，它是一種消除一切對抗性的色情文化。所以這種色情的底限來自于這部電影口味的适中和老少皆宜。比如乏味的性說教片《豔舞女郎》，它要做到對主流道德的絕對順從，以便不會激怒任何人。而著名的playstation2電腦遊戲《bmx》，就因為内容過于淫穢，就遭到了重新修改的噩運。如果破壞了大衆審美，低級的色情文化将不複存在，或許，這就是它的底限所在。這種從文化中剝離出來的形式與道德上的美感，使這種文化更容易進入日常生活，使之成為賺錢的有力工具。藝術颠覆“色情的底限”但是“具有美感的色情”在很多藝術作品裡被颠覆，大島渚的《感官王國》大膽挑戰色情的底限，因此在歐洲一些基督教國家遭到禁映，被指定為“硬色情”。而大島渚是借用“硬色情”這種方式談論男女感情和根本的人性問題。美國的現代藝術家斯賓塞-圖尼克是以拍攝在公共場合拍攝裸體人群蜚聲世界。他從1992年開始，在他進行藝術活動的若幹年中，它的足迹涉及了美國的各個州，有數萬人參與了它的裸體拍攝工作，斯賓塞本人為此屢屢入獄。關于斯賓塞的紀錄片《裸體漂流記》也是影迷們私下流傳的很廣的片子。另一位日本攝影家荒木經惟則是用鏡頭記錄一生所見的女性裸體，以及各種令人産生性聯想的照片。手法之精湛讓人更多地體驗到極緻的色情美感，而在這種把握中，他消除了人對“性”的欲念，将色情單獨呈現，這也是荒木經惟超脫于“人體攝影”這個領域的高明之處。色情文化包含着人類如此之多的體驗和思考，公衆的态度也在随時代的變化而改變。坦誠地看，色情文化無疑是人類文明的一個重要組成部分，色情文化的底限正是在人類不斷的反思中趨向不妨礙人的幸福感的狀态延伸，這才是更道德的方向。耶稣在《馬太福音》第五章中說：“凡看見婦女就動淫念的，這個人心裡已經與她犯奸淫了。”這恐怕是色情文化的另一個底限。但我們知道，人類永遠無法回到那個時代了，色情文化可以說是人類的一次漫無目的的出走，那麼，底限又在那裡？

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