司馬遷在《史記·殷本紀》中說：“（纣王）好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，唯妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北裡之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢、盈钜橋之粟。益收狗馬奇物，充益宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”在後人眼裡，商纣王的這種“裸奔”癖好是無法容忍的，纣王也因此成了淫蕩君王的代言人。
其實，纣王讓男女在沙丘苑囿裡裸奔，未必就是淫蕩。古代有“歡樂谷”的遺俗，為的是解決未婚男女的性問題。周代時，也依然組織男女于桑林裡“奔”。《周禮》規定：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”在一年中的某些特定季節，周朝官方就會指定某些地方作為歡樂谷，令未結婚的男女聚到此處，結識性伴侶，不必履行結婚手續就可同居。
原始人類沒有婚姻一說，也就無婚姻制度的産生。到了氏族社會，才開始采用集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導緻族群退化而形成的一個習俗。再到私有制社會，才有了一對一或一對多的固定夫妻關系，于是也就産生了婚姻制度。
男子是私有制社會的主體，産生于私有制的婚姻，與人的财産關系密切相關，女子也被看作男子的财産之一。在商周時代，婚姻制度并不完善。那些“奔者”的同居關系并不穩定，他們在某個地方同居一段時間後，等到下一次歡樂谷開放的時節，可能又會跑去挑選新的性伴侶。換句話說，因為他們沒有建成穩定的長期的家庭關系，而他們的同居關系又是臨時的，他們随時有重新挑選性伴侶的權利。
從考古發現，商周時代的墳墓，半數以上都是單墓，僅有一個商周人孤睡在墳墓裡，很少見雙墓或合墓的。這也說明當時結婚組建家庭的事例還不甚普遍，結婚也還不夠普及。在一定程度上沿襲着原始社會時期的習俗，不婚或群婚，單身跟曆史風俗有着關系。原始社會時期，是沒有結婚的習慣的。
譬如屈原在《天問》中說，大禹“得彼塗山女，而通之于台桑”，說的就是大禹和塗山女沒有履行結婚手續和組建家庭，就在台桑“通”，“嗜不同味，而快朝飽”。後來還生下了個孩子啟。《史記》裡也有大禹“予不子”的記載，大禹從塗山女手中把孩子搶回來。也斷定不了孩子就是他的，因為塗山女也是自由的，可以跟其他的人發生關系。
那麼，纣王讓百姓“大聚樂戲于沙丘”，“使男女裸相逐其間”，這其中的“沙丘”，有可能就是一個被官方指定的歡樂谷，是當時的一個習俗而已。說纣王淫蕩也許并不是最客觀的說法。
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