身價很高的好萊塢女星格溫尼斯·派特洛在接受《哈潑斯娛樂》雜志采訪時，向公衆出示了自己不高的擇偶标準：“他最好是高高瘦瘦的，有結實的肌肉，要善良正直、彬彬有禮、博學、風趣、機智、有藝術細胞。他不必迷倒每個人，但要有獨特魅力。最重要的是，他還有良好的接吻技巧。”

　　這個标準，幾乎迎合了所有貪婪得很有品位的女人的夢想。如果在中國按照這個标準找男人，可能會找到幾個不同的高等品種，但找不到一個“幾合一”的。高高瘦瘦有結實肌肉的一般很貴，善良正直的一般很便宜，彬彬有禮的一般有權術細胞沒有藝術細胞，博學的輕易不風趣機智。最重要的是，中國男人一般都沒有或不屑于“接吻技巧”。

　　也許我這樣說偏激了，中國的男人該罵我了。但我想說的是：從前的中國優秀男人會幹的事情比現在多得多，從會打獵到會打仗會砍柴會砍頭會血谏會外交會采陰補陽會寫小詩摸小腳；後來呢，會生活作風會暗中整人會向領導彙報思想；如今大部分的中國男人會桑拿會偉哥會海歸會CEO……但中國的優秀男人會“接吻”嗎？這是人性中十分嚴肅的問題，這個問題像火星的空氣一樣神秘。一個善良正直的男人不接吻，比如賈寶玉；一個邪惡的男人不接吻，比如西門慶黃世仁；中國的不優秀的男人更不接吻，比如武大郎。偶爾有一些既不善良也不邪惡之輩幹一些“親嘴摸屁股”的勾當，比如未央生之流，但親嘴的目标不在嘴，而是另有所圖。在上個世紀30年代跟着電影、80年代跟着電視這些外來文化學會西式“接吻”之前，“親嘴”究竟是不是中國男女歡愛過程中的規定動作，似乎沒有人通過合法的渠道傳播這一知識。

　　親嘴（請用各地方言發音或轉譯），無疑是“前現代”性愛的一部分，它直接指向性，因而屬于禁忌的部分。因此，該動作一般在私人場所進行。所以，我們從來看不到德高望重的中國父母在孩子面前親嘴，當然也看不到孩子們在父母面前親嘴。偶爾在婚禮上會看到當衆“親嘴”的情形，那是新郎和新娘對衆多捧場者的回報，為了感謝鄉親們的盛情，他們當衆表演模拟性愛，以最低成本滿足群衆的意淫。我們第一次見到“接吻”，無疑是通過西方電影。在某座橋上或鐵軌邊，接吻拉響了偉大戰争的警報。在教堂舉行的結婚儀式上，接吻收割了親朋的掌聲和鮮花。這種波瀾壯闊的“接吻”，對中國式的“親嘴”構成了毀滅性的打擊。它是來自肉體的一次暴亂，它在肉體和精神上改寫了“愛”和“性”的性質，其根本區别就在于空間的改變———由私人領域進入公共領域。這一改變将原始性愛的“親嘴”，變成了現代愛情的“接吻”。

　　更重要的是，這種場所的變化同時支配了肉體語言。在原始“親嘴”裡，性别因素占據了主要地位。嘴唇是一個女人，舌頭是一個男人；嘴唇是防衛性的，舌頭是進攻性的，它們構成了戰争的緊急狀态。而在現代愛情的“接吻”裡，器官的性别界限模糊了，它們不是處于戰争狀态，而是平等或盡力表現平等的對話狀态。

　　性屬于物種遺傳，人人無師自通，“親嘴”誰不會？而“愛”是習得的，因此需要教育。這種教育僅靠看點美式法式韓式文藝片是不成的。首先需要那些不會“接吻技巧”的大學教授所提倡的“人文精神”教育，也就是學會全身心撲上去“愛”，而不是隻想到占有和交換；其次是要讓嘴唇有一定閑暇，不要整天忙和。比起任何一個帶骨頭的器官，比如後腦勺、背部、腿和腳，中國男人不帶骨頭的器官，比如嘴唇和舌頭，實在太忙了：喝酒、耍嘴皮子、吐痰、品茗、吸煙、叼牙簽、罵人、訴訟、拍馬屁……就在這衆多高難度的器官雜技中，嘴唇們好不容易獲得的一點“愛”的功能，又一次遭到了全面圍堵。

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