“食色，性也。”兩千多年前出自孟轲老夫子的這句名言，至今仍為現代人所不斷引用。尤其是在向性禁锢開戰時，這句話更是成了銳利的武器。然而，這句話隻道出了 一個基本事實，缺乏更深刻的思考。食欲和性欲，不僅人有，其它動物也有，而且似乎比人更強烈。但同樣作為本能，人和動物卻有截然不同的區别。動物完全依照本能行事，人卻要讓自己的本能接受理智的制約。假如動物“赴宴”，它們會不管三七二十一，大快朵頤；而經過數千年的文明進化，人類形成了自己特有的社會行為規範，一般情況下，甯肯一時餓肚子也不會輕易打破。

　　從本能的角度來說，“食”（吃飯）是為了維持生命，“色”（交配）則為了延續生命。如果說，對這兩個本能的反映，在“食”方面，人和其它動物沒有什麼根本區别的話，在“色”方面卻大相徑庭。一般的高等動物通常隻在一天、一月或一年的某個時期有性的欲求，也就是說，有固定的發情期，過了這段特定的時間就絕不會有“非禮”之舉。作為萬物之靈的人類卻非如此，他們的發情期消失或已經不明顯了。人類對性的要求成了“全天侯”的－－隻要身體條件和環境允許，在性成熟後的人們不分晝夜、日月和季節，過性生活的欲望随時都可以迸發出來并付諸實現。有人統計過，一對白頭偕老的夫妻，一生中會過将近３０００次性生活（性交）。如果響應“一對夫妻隻要一個孩子”的号召，２９９９次性生活就不像其它動物那樣單純為了生育。２９９９比１這個比例不可能十分精确，因為性生活的頻次因人而異，其間的差距難以量化。但這一比例卻有力地說明，人類的性生活肯定别有目的。

　　那麼，這個目的是什麼呢？或者說人們在性生活中究竟是要得到什麼呢？

　　我們還是通過與其他動物的比較，來找出這一問題的答案。生物越是低級，追求生殖的性本能就越強烈。有些低級生物甚至根本沒有實質性的性活動，而是通過體外排精、排卵來完成其繁殖過程。相反，越是高級的動物，性敏感區就越大，也就越追求性的快樂。人類尤其如此。早在１９世紀，弗洛伊德提出了“唯樂原則”這一人類性行為的動機。他在《精神分析引論》中寫到：“我們整個心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。”弗洛伊德認為人的心理結構的深層，有一個無意識系統，儲藏有力比多能量，即性本能及其發洩欲（獸欲）。這種動物性的性發洩欲隻認識、遵循一個原則，即“唯樂原則”。因為在力比多能量的釋放（滿足性欲）中，人會獲得快樂，它僅僅理會快樂。人為了獲得快樂，總是迫切地尋求讓力比多伺機釋放。近年來，弗洛伊德的這一理論得到了越來越強有力的支持，也得到了充分的科學論證。

　　２０世紀末期以來，人類社會的性觀念發生了許多革命性的變化：後工業社會的到來，使人們從繁重的機械化勞動中擺脫出來，開始擁有更多的閑暇；越來越多的人口不再受貧困的威協。這些變化也反映在性生活方面。弗洛伊德等一大批心理學和性學大師的人類性理論，對性道德産生了無與倫比的影響。相對自由地表達性需求成了普遍追求的風尚，性的快樂成了一種新形式的消費品，過去那種苛求的“存天理、滅人欲”的性倫理觀念受到毀滅性的打擊。避孕措施及其工具的精益求精，使得人們在盡情享受性的歡樂之後，不必有生理和社會責任方面的後顧之憂。而伴随社會進步出現的婦女解放（女性主義）運動，帶來了婦女社會地位的普遍提高，增加了她們接受教育和經濟獨立的機會，其角色漸漸擴展到家庭之外，因而女性在性活動方面大大減輕了對男人的依附感和從屬感....其結果是，越來多的人開始接受這樣的觀點：性快樂是性生活的直接目的，充分發洩、享受性快感是性生活的直接追求。

　　從生物學上講，“唯樂原則”無懈可擊。人類性器官豐富而敏銳的感覺神經，人體性敏感區域的不斷擴大，都從解剖學的角度對它做了充分的诠釋。遺憾的是，在現實生活中，一旦将這一原則應用于具體的性實踐，很多人就不以為然了。這其中的原因何在呢？我們隻能從性表現的另外兩個層面，也就是心理和社會層面上去尋找答案。

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