秦朝隻存在了短短十幾年，秦始皇在統一中國後，采取了一系列鞏固中央集權統治的措施，如“車同軌，書同文”等，但另一方面又焚書坑儒，對文化的破壞很大。

　　秦朝隻存在了短短十幾年，秦始皇在統一中國後，采取了一系列鞏固中央集權統治的措施，如“車同軌，書同文”等，但另一方面又焚書坑儒，對文化的破壞很大。到了西漢時期，為了安定社會，恢複和發展生産，實行休養生息的政策，當時的統治者遵奉黃老哲學。道家的影響很大，道家重視養生，同時研究房中術，房中術和養生結合在一起，稱為房中養生學，這門學問的流行與發展，是兩漢以至魏晉性文化的重大特色之一。

　　一、《白虎通》和“辟雍”

　　到了漢武帝時，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家思想逐漸發展，但是道家并未完全衰落;到了東漢時期，儒家的“三綱五常”雖然已占統治地位，但房中醫學仍在一定程度上發展、流行，甚至在某些時期還得到統治者的支持與欣賞。

　　在這個時期，很值得注意的是班固的《白虎通》。東漢建初四年(公元79年)，朝廷組織了一次全國性的經學讨論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以後由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，這是當時官方對經學的标準答案，對後世影響很大。可是，就是這麼一部官方的極為“正統”的書，對性問題予以很大的重視，甚至讨論了應該和未滿50歲的起性交幾次這樣的細節。《白虎通》還有一章專門讨論“辟雍”。“辟雍”是古代的一種學宮，男性貴族子弟在裡面學習作為一個貴族所需要的各種技藝，如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、駕車等。 貴族子弟從10歲開始就要寄宿于城内的“小學” ，至15歲時進入郊外的“辟雍”，換言之，他們從10歲“出就外傅”至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過集體生活。

　　那麼，為什麼貴族子弟在這期間一定要過寄宿學校生活，而不能由父親教兒子呢?從《白虎通》看來，對這個問題在那次禦前會議上也被提出來了，《白虎通》記錄下來的解釋是：

　　父所以不自教子何?為渫渎也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。

　　以上這段話裡所說的“授之道當極說明陰陽夫婦變化之事”，這就是性教育，在東漢就把這個内容作為貴族子弟學校的必修課了，可見那時人們的性觀念(包括統治階級的觀念)還是相當開明，對研究性問題相當重視。當然，從今天的觀點看來，性教育不能父子相授，則未必。

　　二 、《漢書·藝文志》的記載

　　到了魏晉南北朝，除了西晉有過短暫的統一外，大多數時期是戰亂頻仍，民不聊生。這時的文化特點是，由于中國處于南北對峙時期，戰争、人口流動、貿易往來都在不同程度上促進民族文化的交流。同時，戰亂使東漢時期已正式确立的“三綱五常”大為松弛，封建的思想統治削弱，人們在動亂颠沛的社會中深感命如朝露，所以或則看破紅塵、狂放不羁;或則信奉宗教，佛、道之說盛行;或則重視養生保健，獨善其身。在這種社會條件下，以房中術為重點的性學理論仍在不斷發展。

　　關于房中術的著作在兩漢出現較多。據《漢書·藝文志》記載有八家、一百八十六卷，它們是：

　　《容成陰道》二十六卷; 《務成子陰道》三十六卷;

　　《堯舜陰道》二十三卷;

　　《湯盤庚陰道》二十卷;

　　《天老雜子陰道》二十五卷;

　　《天一陰道》二十四卷;

　　《黃帝三王養陽方》二十卷;

　　《三家内房有子方》十七卷。

　　以上八家著作今已失傳。從名稱看，多為假托古人之作。這八家著作按理應是秦、漢時期或比這更早時期的著作，但由于失傳，所以也很難論定。班固在《漢書·藝文志》中錄了這八家以後，還有這麼一段概括的論述：“房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁内情，而為之節文。傳曰：‘先王之樂，所以節百事也。’樂而有節，則和平壽考;及迷者弗顧，以生疾而殒性命。”這段論述似乎點出了所錄這些房中著作的主旨： 既要有性的快樂，又要有節制，這樣就能達到“和平壽考”;如果迷溺于此而不加節制，就會緻病或是損傷壽命。

　　由于《漢書·藝文志》所錄著作都已失傳，後人就無法了解這一時期性文化的主要面貌，對許多問題無法查考。所幸本世紀70年代馬王堆漢墓的發掘，發現了這方面的許多資料，這真是瑰寶。但是，在對照以後，發現《漢書·藝文志》中錄的有關著作和馬王堆出土的性學著作在名稱上無相同之處，這似乎是一個謎。據分析，這有兩種可能《漢書·藝文志》時還沒有見到過馬王堆出土的那些著作;二是《漢書·藝文志》所錄著作與馬王堆出土的那些著作内容相同而名不相同。這後一種可能性稍大。

　　1973年底至1974年初，我國考古工作者從長沙馬王堆三号漢墓發掘出寫在絹帛上的帛書20多種，約12萬字左右;另有竹木簡書四種，約4千餘字。這批古籍都是漢文帝前元十二年即公元前168年下葬的，至今已有二千一百多年了。

　　在出土的帛書中，有不少是已佚的古代醫書;同時，還出土了許多竹簡、木簡，全部是醫書，分為《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談》等。這些醫書中不少方面涉及到性問題，但真正能稱為房中養生專著的，主要是《十問》、《合陰陽》與《天下至道談》。以上這些資料極為寶貴，不僅填補了我國古代醫學史上的空白，也填補了我國古代性學史上的空白。

　　三、《十問》

　　本書是竹簡，出土時與另一種竹簡醫書《合陰陽》合成一卷，《十問》在内，《合陰陽》在外。由于書中通過黃帝和天師、大成、曹熬、容成，堯和舜，王子巧父和彭祖，盤庚和耇老，禹和師癸，文執(摯)和齊威王，王朝和秦昭王的讨論和問答，提出十個有關養生保健特别是房中養生的問題進行讨論，所以帛書整理小組對它加上了一個篇名：《十問》。

　　《十問》的主要内容和觀點是：

　　1.要順天地陰陽的發展規律補陰養氣

　　例如《十問》的第一問：“黃帝問于天師曰：‘萬物何得而行?草木何得而長?日月何得而明?’天師曰：‘爾一察天之情，陰陽為正，萬物失之而不繼，得之則而赢。食陰陽，稽于神明。……”

　　這一段的意思是，黃帝問天師：“萬物為什麼能運行變化?草木為什麼能生長?日月為什麼能發光?”天師回答說：“你仔細察看天地的情況，以陰陽為準則，萬物如果違背了陰陽發展變化的規律就不能繼續生存與發展，如果遵循這一規律就會興旺地發展。服用滋陰之物而補益陽氣，就能達到神明的境界。……”

　　再如“黃帝問于容成曰”那一段：“君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長生。地氣歲有寒暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于無征，長于無形，成于無體，得者長壽，失者夭死。故善治氣搏精者，以無征為積，精神泉溢，翕甘露以為積，飲瑤泉靈尊以為經，去惡好俗，神乃溜刑。……”

　　這段話的意思是，你如果想長壽，那麼就要順察天地發展的自然變化規律。天氣變化如月有圓有缺，所以能長生。地氣的變化有寒暑之分，地勢高低不起而相輔相成，所以大地能長久而不朽。你一定要了解天地變化的規律，并且親身去做。如果有征兆可知，現今即使是聖人，也不一定能弄明白，隻有通曉自然規律的人才能掌握。天地之間最精美之物，都是自然發生而沒有征兆的，它生長時無一定的形狀，長成後也沒有固定的體态。按規律辦的就長壽，不按規律辦的就夭死。所以善于治氣和聚精的人，都是在沒有征兆的情況下自然地蓄積，精神健旺有如泉水湧溢，經常飲用清泉和美酒，去惡好善，形體顯得十分有精神。……”

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