有人認為，“環境友好型社會”的提法，是從外國“引進”的，是一種舶來品。其實翻開我國古代文化典籍，主張與環境友好的思想觀點比比皆是。“環境友好”可以說是我國傳統思想文化的有機組成部分，說它是“古已有之”的“國粹”，倒是很貼切的。

　　我國古代思想家在人與自然的關系上大多主張調諧統一、天人合一。《周易》中提出“厚德載物”，即以寬大的胸懷接納萬物；莊子主張“物無貴賤”、“泛愛萬物，天地一體”、“天地與我并生，而萬物與我為一”；孟子和荀子主張“仁民愛物”；明代哲學家王守仁在《傳習錄》中講，禽獸、草木山川等“天地萬物，與人原為一體”。可見，按照我國傳統文化的觀念，人類和萬物一樣，是天地自然而然的産物，作為一個宇宙生命的整體，則是同根同源；人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，要做大自然的朋友，與環境友好相處，将仁愛之心澤及草木禽獸，達到天地萬物、人我一體的境地，而至于天人調諧之境界。

　　在“厚德載物”、“泛愛萬物”、“仁民愛物”哲理和自然觀的影響下，産生出不少以萬物為友的佳篇名句，其中最值得稱道的是宋代辛棄疾在《鹧鸪天・博山寺作》中的詞句：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”。這可視作“環境友好”的藝術寫照。人與植物、花鳥交朋友，稱兄道弟，平等相待，其“友好”可謂達到了純真摯愛的境界。在古代文化典籍中，類似的名言名句及事典轶聞，多得不可勝數。如宋代方嶽有詩雲：“久住西湖夢亦佳，鹭朋鷗侶自煙沙”。辛棄疾詞曰：“富貴非吾事，歸與白鷗盟”。黃庭堅亦有“此心吾與白鷗盟”的名句。“侶魚蝦而友麋鹿”的說法，則出自蘇轼的《前赤壁賦》。至于宋代隐士林逋“以鶴為子，以梅為妻”，更是流傳千古的佳話。

　　當然，現代西方思想家的環境友好理念，也是值得我們借鑒的。與古代西方的人類中心主義不同，戰後西方出現了生命中心主義、生态中心主義和生物平等主義等理念。他們認為，所有生命，特别是動物，都有價值，應當尊重其生命和價值，人類不應該是自然的征服者和主宰者，而應是自然的一部分，要維護整個生态的平衡。這些觀念，與我國古代的“厚德載物”、“泛愛萬物”相映成趣、相得益彰，蘊含着許多值得我們借鑒的合理内核。在今天構建和諧社會的同時，我們也須提倡人與自然萬物的和諧相處。人不是生殺予奪的萬物主宰，而應當善待地球上的有益生命，切實保護好自然生态，保護動物的多樣性，為人類營造一個多樣性、可持續發展的宜居環境。

　　奧運吉祥物五個“福娃”，把人與動物的朋友關系形象地展示出來。五個“福娃”是五個親密的小夥伴，融兒童形象與動物形象為一體，受到人們的喜愛。據北京奧組委問卷調查，98％的兒童認為“福娃”是“好朋友或一家人”。“福娃”的英文名字是“朋友”、“小友”的意思。國際奧委會主席羅格在發給北京奧組委的賀信中說：“我相信，這個朋友之家―――魚、熊貓、聖火、藏羚羊和燕子―――将成為奧運史上最受歡迎的吉祥物”，“他們代表全中國的一個棒極了的小家庭，他們把友誼帶給全世界各個角落的兒童”。“朋友”、“友好”、“家庭”，這便是“福娃”帶給中國和世界的最美好的信息，願這一美好信息能夠推動環境友好觀念的進一步普及。

　　《人民日報》（2006年01月06日第四版）

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