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正如我們已經讨論過的，保守的性道德觀的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德認為沒有愛的性是不道德的。我們的分析顯示，這些立場在哲學意義上都不是合乎情理的。不過并不能由此認為個人的性行為不存在道德問題或者人類的性行為不存在真實的道德約束。恰恰相反，性倫理是個問題，而且是個很重要的問題。這是因為，一方面性行為能帶來很有價值的經驗，包括人際關系的經驗、快樂的經驗、生兒育女的經驗以及增強自尊心的經驗等等；另一方面性行為也可能會增加殘忍、欺騙、不公平和自私的行為發生的可能性。這些是道德問題。鑒于性行為本身具有的道德價值，我們關注性倫理是一件合情合理的事情。
如何建立一種對性倫理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原則來對性行為加以判斷當然都不是簡單問題。對于這兩個問題，都不太容易形成一緻意見。正如我們前面讨論的内容所顯示的，從道德視角來考慮性的問題要求我們思考一些基礎的和普遍的概念，像結果、義務、原則、尊重等。要說明基本道德概念與性行為有關又需要我們對人的性行為持有公正的、沒有偏見的态度。因此，為了創立對性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原則會有所幫助。康德的普遍道德原則是一個人利用别人是錯誤的，因為這與尊重他人是不相容的。盡管在前面的讨論中我們已經發現“利用别人”這種說法模糊不清，需要作進一步的說明，但這個概念具有清楚、确定的意義，那就是僅僅把别人當作工具來利用是不道德的。在合乎情理的性道德觀中，康德的這個普遍道德原則可以充當重要角色，根據這一原則，在性方面操縱别人可以被判定為道德上應該反對的。
我們可以進一步說明對康德的絕對命令的修正解釋怎麼樣為我們提供更堅實的基礎。康德的絕對命令可以這樣來理解：對A而言，僅僅把B當作一個（實現A的目的的）工具利用是不道德的。在這一解釋中，康德的原則沒有排斥A把B當作工具利用，而是隻有在A僅僅把B當作一個工具來利用才是應禁止的，因為這與把B當作一個人加以尊重不相容。
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