那麼在女子和當地人看來，人和動物進行性交也是很自然的事了，隻不過一種是神聖的，一種是不神聖的
它告訴人們，人和動物是可以性交的。歐洲的黃色牒片裡，這種人和動物性交的場面比比皆是。
記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。
将初夜權奉獻給神的方法是以僧侶、祭司執行，因為他們是神的代表。
古代的印度王于新婚的三天内不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寝。君王尚且如此，百姓又能怎樣
由酋長、地主、君主執行初夜權。
印度孟加拉的土着民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長後，不得結婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。
法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給聖母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭内瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金。
真是淫迹斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權确真帶有神聖的宗教色彩的話，那麼第三種習俗就已經淪為淫風了。
酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱雲影在《人類性生活史》裡所說的，他們自認為身上有一種“魔力”，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以後積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。
另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”，于是就更加要打着神聖的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神聖的義務變成了一種權利與欲望，最後便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權”。
從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打着神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。
從這一點上來說，的确是神聖的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局?可見，貞與不貞，神聖與否，全在人心裡，正如馬丁·路德說的那樣。
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