譯注：方勇 李波

出版：中華書局

正名

一

後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從《禮》。散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉則因之而為通。散名之再人者：生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之僞。慮積焉、能習焉而後成謂之僞。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命。是散名之在人者也，是後王之成名也。

譯文：後王确定名稱：刑法的名稱依據商朝，爵位的名稱依據周朝，禮儀制度的名稱依據《儀禮》。賦予萬物的各種名稱，則是依照中原各國的約定俗成，遠方習俗不同的地方則憑借這些名稱進行溝通。人本身的各種名稱：生下來就這樣的叫做天性。天性因陰陽之氣相和而産生，精神與外物接觸便相互感應，不經過人為加工自然而然的就叫做本性。本性的好、惡、喜、怒、哀、樂叫做感情。感情這樣而對他進行選擇叫做思慮。心中思慮而官能又按此去行動叫做人為。思慮積累、官能練習而後形成的叫做人為。為了正當的利益去做叫做事業。為了正義去做叫做德行。人本身具有的認識事物的能力叫做認識能力。認識與外界事物相符合叫做智慧。人本身具有的某些能力叫做本能。本能與外界事物相符合叫做才能。天性受到了傷害叫做疾病。偶然的遭遇叫做命運。這是人本身的各種名稱，是後王制定的名稱。

故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節、度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民悫，悫則易使，易使夜公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹于循令矣。如是，則其迹長矣。迹長功成，治之極也，是謹于守名約之功也。今聖王沒，名受慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必将有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。

譯文：所以王者制定名稱，名稱确定而實物就能分别了，制定名稱的基本原則實行了而思想就能溝通了，那麼就可以小心地率領民衆而統一行動了。因此玩弄奇辭、擅自制造名稱來擾亂正确的名稱，使人民疑惑，使衆人起來辯論，這就叫做最大的奸人，他的罪行就像僞造符節和度量衡一樣嚴重。所以王者的人民沒有敢假借奇辭來擾亂正确名稱的，因此他的人民就誠實，誠實就容易役使，容易役使就有功效。王者的人民沒有敢假借奇辭來擾亂正确名稱的，所以就一心實行禮法而謹慎地遵循法令了。像這樣，那麼他的事業就長久了。事業長久功成名就，這是治理國家的極緻，是嚴格地固守名稱約定的功勞。現在聖王死了，名稱的規定散漫了，奇怪的言辭興起，名稱和實物混亂，是與非的情形分不清，那麼即使維護法制的官吏，講述典章制度的儒生，也都混亂了。如果有王者興起，就一定沿循舊有的名稱，并創造一些新的名稱。既然這樣，所以要有名稱，對名稱有同有異的根據，和制定名稱的關鍵，就不能不考察了。

異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不别，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分别，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異别，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。

譯文：萬物形體不同，人們看法不同就要互相說明；不同的事物，如果名稱和實物混雜糾纏在一起，貴賤就不能明确，同異就不能分别，像這樣，思想就一定有表達不清的憂患，而事物一定有困頓廢棄的禍患。所以聰明的人把它們加以分别，制定名稱來指代實物，對上來表明貴賤，對下來辨别同異。貴賤明确，同異有别，像這樣，那麼思想就不會有表達不清的憂患，事物就沒有困厄廢棄的禍患，這是所以要制定名稱的原因。

然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色、理以目異，聲音清濁、調竽奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭以鼻異；疾、養、艙、熱、滑、铍、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有征知。征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必将待天官之當簿其類然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也。

譯文：那麼根據什麼來區分名稱的同異？回答是：根據天生的感官。凡是同一民族、具有相同感情的人，他們天生的感官對事物的感覺也相同，所以對事物摹仿的大體相似就能相互理解，這就是人們共同約定名稱來交往的原因。形體、顔色、紋理因眼睛而不同；聲音的清濁、樂曲的和諧與不和諧因耳朵而不同，甜、苦、鹹、淡、辣、酸及各種奇怪的味道因嘴巴而不同，香、臭、芬芳、腐臭、腥、臊、馬羶氣、牛羶氣及各種奇怪的味道因鼻子而不同，痛、癢、冷、熱、滑、澀、輕、重因身體而不同，高興、煩悶、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲因心不同。心能驗證認識。心能驗證認識就可以靠耳朵來了解聲音，靠眼睛來了解形體，然而心驗證認識一定要等到感官接觸到它們的對象然後才可以。感官接觸外物卻不認識，心驗證認識卻不能說明，人們就沒有不認為他無知的了，這是區分名稱同異的根據了。

然後随而命之：同則同之，異則異之，單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使異實者莫不同名也。故萬物雖衆，有時而欲遍舉之，故謂之物，物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然後止。有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大别名也。推而别之，别則有别，至于無别然後止。名無固宜，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可别也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無别而為異者，謂之化。有化而無别，謂之一實。此事之所以稽實定數也，此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。

譯文：然後随之給事物命名：相同的事物就取相同的名稱，不同的事物就取不同的名稱，單個字能夠使人明白的就用單名，單個字不能使人明白的就用複名，單名和複名不需要互相回避的就用同一個名稱，雖然用同一個名稱，也沒有什麼損害。知道不同的事物應有不同的名稱，所以使不同的事物都有不同的名稱，不能搞混亂，就像相同的事物都有相同的名稱一樣。萬物雖然衆多，有時想要全部列舉出來，因此叫它們物。“物”，是一個大的共同名稱。以此類推來确定共同名稱，共同名稱中又有共同的名稱，直到再也沒有共同的名稱為止。有時想要列舉一部分事物，所以叫它們鳥獸。“鳥獸”，是一個大的個别名稱。以此類推來确定個别名稱，個别名稱中又有個别名稱，直到再也沒有個别名稱為止。名稱沒有本來就适宜的，而是以人們的共同約定來命名的。約定而成為習俗了就叫做适宜，與約定的名稱不同就叫做不适宜。名稱沒有本來指代的固定實物，而是以人們的共同約定來命名的，約定而成為了習俗就叫做實物的名稱。名稱有本來就起得很好的，直接易懂而不悖事理，這就叫做好的名稱。有的事物有相同的形狀而有不同的實質，有的有不同的形狀而有相同的實質，這是可以區别的。形狀相同而實質不同，即使可以合用一個名稱，也叫做兩個實物。形狀變了而實質沒有區别卻成為異物的，就叫做變化。有變化而實質沒有區别，就叫做同一實物。這就是對事物考察實質确定數目的原因，這是制定名稱的關鍵。後王确定名稱，對此是不能不明察的。

“見侮不辱”，“聖人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大鐘不加樂”，此惑于實以亂名者也。驗之所緣無以同異而觀其孰調，則能禁之矣。“非而谒楹有牛，馬非馬也”，此惑于用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣，故明君知其分而不與辨也。

譯文：“被欺侮不是恥辱”，“聖人不愛惜自己”，“殺害盜賊并不是殺人”，這是迷惑于用名稱來擾亂名稱的說法。驗證一下所以要有名稱的原因而觀察一下哪一種行得通，就能禁止它們了。“高山和深淵一樣平”，“人們的欲望本來就很少”，“豬牛羊等肉食并不更甘美，大鐘的聲音并不使人更快樂”，這是迷惑于用實物來擾亂名稱的說法。驗證一下名稱同異的根據而觀察一下哪一種與事實相符，就能禁止它們了。“互相排斥，有互相包容有牛，馬不是馬”，這是迷惑于用名稱來擾亂實物的說法。驗證一下名稱的共同約定，用他們所贊成的來反駁他們所反對的，就能禁止它們了。凡是離開正路而擅自制作的邪說怪論，沒有不類似這三種迷惑的。所以聖明的君主知道這些分别而不與他們辯論。

夫民易一以道而不可與共故，故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨勢惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，奸言起，君主無勢以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、命、辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用、麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也，。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明而于奮矜之容，有兼覆之厚而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮，是聖人之辨說也。《詩》曰：“颙颙卬卬，如珪如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。”此之謂也。

譯文：人民容易用道來統一而不可與他們共同了解原因，所以聖明的君主用權勢來統治他們，用大道來引導他們，用命令來告誡他們，用言論來開導開導他們，用刑法來禁止他們。所以他的人民受道的感化十分神速，哪裡還用得着辯說呢！現在聖王死了，天下混亂，奸言四起，君子沒有權勢來統治他們，沒有刑法來禁止他們，所以隻好辯說了。實質弄不明白然後命名，命名不明白然後描繪形容，描繪形容不明白然後解說，解說不明白然後辯論。所以描繪、命名、辯論、解說，是實際運用中的最好形式，是成就王業的開始。聽到名稱就能了解實物，這是名稱的功用。累積連綴名稱而形成文章，這是名稱的配合。名稱的功用、配合都得當，就叫做懂得名稱。名稱，是用來約定表示各種實物的。文辭，是用不同實物的名稱來論述一個意思的。辯說，是不改變實物的名稱來說明是與非的道理的。約定命名，是用來辯說的。辯說，是心對道的認識反映。心，是道的主宰。道，是治理國家的根本法則。心符合大道，辯說符合心，文辭符合辯說，名稱正确而符合約定，根據實際而加以理解，辨别不同事物而沒有過錯，推論同類而不違事理，聽起來要合乎禮節，辯論起來要深究原因。用正确的道理辨别奸邪，就像用繩墨來衡量曲直一樣。所以邪說不能使人混亂，各派學說沒有地方躲藏。有兼聽各家的明智而沒有傲慢自大的态度，有兼容并包的寬宏大量而沒有自誇美德的神色。學說得以實行那麼那麼天下就安定，學說不能實行那麼就倡導大道而隐退，這是聖人的辯說。《詩經》中說：“态度謙恭、志氣昂揚，就像珪和璋，名聲好、聲譽旺。和樂平易的君子啊，是天下人的好榜樣。”說的就是這種情況。

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