深度解析老子道德經第三十七章?【經文】視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③此三者不可緻诘（jié）④，故混而為一，我來為大家科普一下關于深度解析老子道德經第三十七章?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

深度解析老子道德經第三十七章

【經文】視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可緻诘（jié）④，故混而為一。

其上不皎（jiǎo）⑤，其下不昧⑥，繩繩（mǐn）⑦兮不可名，複歸于無物⑧。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑨。迎之不見其首，随之不見其後。

執今之道，以禦⑩今之有⑪，以知古始⑫。是謂道紀⑬。

【考注】①夷：無色無形不可捉摸。②希：無聲。③微：隐藏，隐匿。如微服私訪。夷、希、微都是幽而不顯的意思，形容人無法憑感官把握“道”。④緻诘：窮根究底。诘，追問。⑤皎，皎潔、清晰、光明；⑥昧，陰暗、晦暗。⑦繩繩：茫無涯際的樣子。⑧無物：無具體形态之物；⑨惚恍，似有還無，指"道"。⑩禦：統率，統禦。⑪有：有形事物，具體事物，萬事萬物。⑫古始：宇宙的原始或"道"的端始。古，開始，開端；始，根本,本源。如《國語》：“堅樹在始。”再如《素問•王冰序》：“誠可謂至道之宗，奉生之始矣。”⑬紀：要領，要義，根本遵循，真谛所在。如《呂氏春秋》：“義也者，萬事之紀也。”

【考譯】看不見叫做“夷”，聽不到叫做“希”，摸不着叫做“微”。它的這三個特征無法窮根究底，不可分割地集中體現在它身上。它上面不光亮，下面也不晦暗，連綿不絕，難以言說和形容，總之就是一個無色無形無象的東西，或者就是“無”。

這叫做沒有形狀的形狀，不見物象的形象，就是“惚恍”。想迎着它，不見它的頭，想跟随它，不見它的尾。

遵循此大道，去正确應對萬事萬物，去探求宇宙的端始。這就是“道”的真谛。

【導讀】在第1章老子就指出“道可道，非常道”，然後在第4、6兩章，老子借助具體的形象來描述“道體”——以“沖”“淵”“湛”形容道的虛空，以“谷神”“玄牝”比喻“道”是萬物起源。本章承接第4、6兩章，老子從“夷”“希”“微”，到“歸于無物”“惚恍”，繼續引領我們發揮形象思維的作用，領略道體的樣子。在此基礎上，老子指出“執今之道，以禦今之有，以知古始。是謂道紀”，揭示了道的真谛在于以它為指引，去正确應對萬事萬物，去探究整個世界的本原，這才是修道的根本。

概言之，本章兩層：第一還是老話“道不可道”，第二是升華‬總結了‬“道”的真谛和價值所在。第一層講道體，第二層講道用。

本章還是講“道”的，講“道”的樣子，更講“道”的本質，脫離這個主題就會導緻理解上的混亂。

【辨析】“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可緻诘，故混而為一。”

“道”的三個特征“夷”“希”“微”總起來就是無色無聲無形，即看不見、聽不到、摸不着，表明“道”是不能憑感官可以感知的，需要通過理性思維去把握，即“道”作為本質和規律是隐藏在事物現象背後的，因此需要發揮主觀能動性才能透過事物複雜的現象把握到它。這三個屬性相互滲透和包含，很難截然分開，故“三者不可緻诘”，不可分割地集中體現在“道”的身上，即“混而為一”。

“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸于無物。”

上面不亮，下面也不暗，若明若暗、若隐若現，連綿不絕，難以言說和形容，總之就是一個無色無形無象的東西。初看，若明若暗、若隐若現，再看連綿不斷，但也還是看不清、說不出，或者根本就是“無”。

“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，随之不見其後。”

“無狀”“無物”可不是什麼都沒有，而是沒有形狀的形狀，不見物象的物象，或者叫做“惚恍”，即不真切，模糊不清。想迎着它，不見它的頭，想跟随它，不見它的尾，即“繩繩兮”“綿綿若存”（6章）。

從第1章開始到現在，老子把“道”的樣子基本上向我們描述完了，但我們還是難以想象“道”的樣子，正所謂“道可道，非常道”（1章）。

對此，韓非子指出：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：‘無狀之狀，無物之象’”（《韓非子•解老》）。韓非子是說，人們很少能見到活的大象，卻能得到死象的骨路。依據死象骨路的模樣來想象活象的樣子，所以人們據以想象的東西都叫做“象”。現在“道”雖然聽不到看不見，聖人根據它所顯現的功效來推得它的形象，所以老子說：“道是沒有顯露形狀的形狀，沒有具體事物的物象。”

綜上三句，老子認為，“道”虛無飄渺，看不見、聽不到、摸不着，不可憑感官感知，然而它又确是客觀實在并發揮着作用，無時不在，無處不在，亘古永在，如磁場，如電波，是所謂“無狀之狀，無物（象）之象”。

又想起牛頓在《光學》中的一段話，他說：“從現象中不是可以看出有一位神嗎？他無實體，卻生活着，有智慧而無所不在。”抛開有神論無神論之别，牛頓跟老子的描述是共通的。

“執今之道，以禦今之有，以知古始。是謂道紀。”

“道可道，非常道”，牠無形無象，但卻涵蓋了萬事萬物的共同本質，遵循此大道，就能正确對待萬事萬物，就能進一步把握宇宙的本原。這才是“道”之真谛、“道”之根本。老子列舉了遵循大道的兩大價值。

什麼“今之道”“古之道”，“道”隻有一個，沒有今古之分。那為什麼老子加以“今”字呢？理由有二：第一，前面三句老子向我們描述了“道”的樣子，通常來說，接下來老子闡述“道”的價值的時候肯定得用“這個道”如何如何，此處的“今”字就是“此”“這個”的意思，這也是“同一律”的邏輯原則所要求的；第二，為了語言上的整齊和美感。若無“今”字便是“執道，以禦今之有……”，表達上是不是遜色很多？老子5000言都是散文詩一樣的語言，他老人家是斷不會讓這樣的句子出現的。

通行本為“執古之道，以禦今之有，能知古始。是謂道紀。”這導緻了解讀混亂，有的把“古之道”理解為“古代的道”，有的理解為“古老的道”，有的還翻譯為“亘古不變的道”，哪有什麼亘古不變的道？有的被字面上的“古”“今”兩相對應所蒙蔽，把“執古之道，以禦今之有”理解為“執古禦今”“以古鑒今”“古為今用”，使遵循大道變成了“以史為鑒”，嚴重脫離了本章“言道”的主題。其實，“執今之道，以禦今之有”的實質是“執道禦有”，“道”是普遍規律，是共性和一般，“有”是具體事物，是個性和個别。

本章難點就在這最後兩句，傳統的解讀不夠準确到位且五花八門，本人遍查資料、認真甄别思考，做出不同的解讀，請用心體會。

到本章為止，老子向我們闡述了“道”的兩層内涵：一是指物質世界的本原、萬物的本始，第1、4、6三章是這層意思；一是指物質世界萬事萬物運動變化和發展的普遍規律，本章即是“規律”這層意思。

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