電影《芳華》中的劉峰是一個好人，一個時代的活雷鋒，但他卻總是受苦，為了愛人甘願放棄了上軍政大學的機會，為了周圍的人吃盡了各種苦，為了祖國和平丢掉了自己的一個胳膊，甚至這麼至真至純的人在愛情上也沒得到應有的對待，成了個倒黴蛋和受害者，被林丁丁冠以耍流氓的罪名舉報，後下放伐木連。在現實生活中，很多像劉峰那樣的好人，也是如此。為何好人總是受苦受罪，總是遭受一些帶有命運必然性的犧牲呢？難道這就是好人之所以成為好人所必須要背負的沉重”十字架“？

　　活雷鋒劉峰

　　哲學詩畫對此也一直很困惑，但是在看完了尼采關于愛情和美德的論述之後，似乎突然明白了——即好人不需要太多外在的回報，美德和良心的生活本身就是給予其最大的回報。尼采的論述到底如何呢？一起看看他的原話：

　　1，關于愛情

　　我們通常會認為貪婪和愛情是兩個概念，其實，這二者可能隻是出自同一欲望的兩種說法而已。

　　何小萍的愛更多的出自于一種命運的同病相憐

　　情郎總是想絕對占有并且獨自擁有他所追求的女人，渴望對她的靈魂和身體擁有絕對的控制權力，他要單獨地被愛，而且要統禦并駐留在女人的靈魂裡。這實際上就意味着他将所有人都排拒在了美好、幸福與享樂之外。他的目的是要使他的情敵都變得一貧如洗，而自己就将成為金庫的主人，成為“征服者”與剝削者之中最肆無忌憚、最自私的人，其他人對他來說是毫無意義的，他時刻準備犧牲一切來擾亂所有的秩序，完全置他人利益于不顧。想到這些，人們不禁驚訝于這種瘋狂的性愛欲念與對财産的殘酷欲望，一直是被大肆美化、聖化到如此地步，使得人們從中獲得這樣一種愛情概念：愛情與自私是完全對立的。而事實上剛好相反，愛情就是自私的代名詞。在這裡，很明顯的，一無所有的人和渴望擁有的人對此還頗有微詞；而那些在愛情方面被恩賜了許多而感到滿足的人，例如在所有雅典人中最值得愛和被愛的索福克勒斯，有時也難免将愛情稱為“瘋狂的惡魔”，可是，愛神厄洛斯卻總是在笑話這些一向是愛神最偉大的寵兒、如今卻亵渎神靈的人。

　　其實，在這個世界上到處都存在着一種愛的延續。兩個人在這種延續中就會将一種渴求轉向另一種新的渴求，從而有了更高的共同目标，也就是在他們之上的偉大理想。可是，誰真正熟悉這種愛呢？（也許馬克思和燕妮的愛情算是一個）又有誰經曆過這種愛呢？它的正确名字就是友情。

　　2，關于美德

　　一個人的美德之所以被人稱贊，并不是由于這些美德對其本人的影響，而是由于這些美德對社會、大衆的影響。從古至今，人們在頌揚美德的同時，很少會有“無私的”、“非自我本位”的心态！

　　似乎人們在潛意識裡非要看到美德（諸如勤勉、服從、純潔、虔誠和公正等）對具有它的人造成傷害不可。美德既是這些人強烈的本能欲望，同時又受到理性的限制，無法與其他的本能欲望保持均勢。如果你真正具備了某種完美的道德（而不僅僅是一種對道德的向往），那麼，你注定要成為這種道德的犧牲品！然而，你反而會因此受到最親近者的褒獎呢！

　　一個勤奮的人會得到人們的稱頌，但與此同時，人們卻忽視了這個人因為過度勤奮而在視力、思維及創意方面所受到的損害；人們對一個“鞠躬盡瘁”的青年表示出敬重與惋惜之情，他們這樣評價：“失去一個最優秀的人對整個社會來說是微不足道的！因為犧牲是必要的，盡管覺得惋惜，但更加值得惋惜的是個人的想法、甚至個人對自身的維持與發展完全違背了服務于社會的宗旨！”人們之所以惋惜這個青年，并非他本身之故，而是他的亡故會給整個社會帶來巨大的損失，社會也由此失去了一個屈從的、大公無私的所謂的“老實人”的工具。（這句話簡直就是劉峰的現實生活之寫照）

　　也許我們會想，如果他在忘我地工作時能照顧好自己，活得長久一些，這樣是否對社會更有益呢？當然，這個益處早得到了人們的肯定，不過在他們看來，另一個益處更高、更長遠些，那就是，雖然一個人犧牲了，但他勇于犧牲的精神卻永遠地留存了下來！可以說，美德中包含一種工具的性質，而褒揚美德實際上就是在褒揚工具的性質。因此，從一方面來說，美德中存在着一種不受個人整體優勢的控制、非理性、盲目的本能欲望，也正是由于它的非理性，才使得個體轉變為整體的職能成為可能。簡而言之，頌揚美德就是頌揚其對個人的損害，也就是頌揚那種剝奪了人的最寶貴的自我本位和最大限度保護自己的力量的本能欲望。

　　為了使人們的行為習慣都符合道德的要求，就必須降低美德同個人利益結合起來的可能性。

　　好人劉峰

　　實際上這樣的結合已經存在了！舉個例子來說，盡管勤奮是一種美德，可是盲目的勤奮不但會成為甘願當工具的人的典型美德，也被當成一種發财、成名的途徑和醫治無聊、空虛的特效毒藥，然而，人們卻将勤奮所帶來的極大危害緊緊地隐瞞了起來。我們所說的對人的教育，實際上是試圖通過一系好處将人們吸引過來，從而使他們形成個人的思維和行為方式，而一旦這樣方式成為了習慣，甚至是本能與激情，那麼就必然會有損個人利益，而“有益于大衆”。盲目的勤奮所導緻的名利雙收經常可以見到，但是同時卻也剝奪了個人肌體器官的敏靈；人們在享受它所帶來的名利以及得到了抗禦無聊與空虛的手段的同時，也使感官逐漸遲鈍，使心靈在面對新的刺激時失控。（我們這個時代是所有時代中最忙碌的，因為知道現有的勤奮和财力不會有太大的進展，所以隻能靠加倍勤奮以期獲得更多的财富；許多偉大的人物通常是付出多，而收獲少！相信我們的孫子後代也将會這樣！）

　　對人的教育的成功必将使個人的種種美德有益于公衆，但卻不利于個人的最高目标，這樣就可能造成嚴重的後果——個人精神的苦悶和先天夭折。（劉峰的生活一直就很貧苦，精神上剛開始還很健碩，後來卻很苦悶，對人生充滿了悲戀的情緒）

　　純真的愛情在壞人的作祟下變成了低俗和猥亵

　　對無私奉獻、行善積德的人的贊美，實際上就是對那些沒有将自己的力量與理性用在保存、發展、提升和促進自身以那些企圖擴張權勢的人的贊美，這種人從來都先為别人考慮，與世無争，然而人們對他們的贊美絕對不是因為他們的這種忘我的精神！“最親近者”對無私的贊美源于他已經從中得到了好處！如果覺得自己“無私”，那麼就應該努力阻止那些損害個人利益的傾向發生，更重要的是大聲宣布自己的無私；然而他并沒有對無私稱道！這其實也說明了一個問題，那就是時下正受推崇的道德的矛盾所在：道德的動機與原則事實上是背道而馳的！用來證明道德的東西反過來受到了道德标準的反駁！

　　對于“有舍棄自己，甘願成為犧牲品的勇氣”、情願舍棄個人利益的人來說，即使這種“個人應作犧牲以保全集體或他人”的要求會帶來自身的毀滅，但似乎這樣才不緻與他的道德标準相悖。事實上，如果最親近者或者社會為了公衆利益而對利他主義大加贊許，這時，一定會有人站出來反對，他認為：“你應該在對無損他人利益的前提下尋求自己的利益。”這樣看來，“應該”與“不應該”都是别人說的，真正的生活感知和對生命意義的理解，隻有當事者（劉峰）自己知道。

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