文/谷園

　　《三國演義》裡提到的太平要術、太平清領道等神書，被做進三國遊戲裡，往往帶有妖術、醫術等很實用的技能，給大家留下了深刻的印象。其實這兩本書實際上是同一本書，就是西漢流傳下來的太平經，而這本書跟道教的建立有莫大的關系。

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　　前述《後漢書》關于鬼、神、巫、醫、方術等方面的記載，主要為了呈現東漢末年張角創立太平道的社會文化背景，這些鬼、神、巫、醫、方術都是推動道教起源的思想資源。

　　道教的起源，大緻也可用佛教“三寶具足”的說法來講。

　　道教的“佛寶”大緻是老子，老子大緻相當于佛教的釋迦牟尼，他是創始人。

　　不同的是，釋迦牟尼是親自創教、傳教、建立僧團的，老子則隻是提出了道教的哲學基礎，寫了本《道德經》，既沒創教，也沒傳教，也沒領導僧團信衆，這些都是後人來完成的，然後把他神化，尊奉為創教者。

　　三清地位一般高

　　老子并不高于另外兩位

　　而且，随着發展，道教建立起龐雜的神仙譜系，老子在其中的地位似乎也不像釋迦牟尼那樣穩固、崇高。

　　道教的“法寶”，即思想經典，很龐雜。

　　《道德經》和《莊子》本是道家哲學經典，也被道教奉為最主要的經典。不過，哲學和宗教畢竟還隔着一層，最早具足宗教性質的道教經典，一般認為是《太平經》、《老子相爾注》和《周易參同契》。

　　道教的“僧寶”，即信衆團體，一般認為最早的是在中原地區張角創立的太平道，和在西南漢中地區張脩、張魯創立的五鬥米道。

　　而《太平經》正是張角太平道奉行的教典，《老子相爾注》則是張魯給五鬥米道信衆講解《道德經》的講義。

　　也就是說，在東漢末年，張角、張脩、張魯等人打着尊奉老子的旗号，拿着《太平經》和《老子相爾注》開始傳教布道發展信衆時，中國曆史上的道教終于“三寶具足”，正式起源了。

　　《後漢書》這樣描述張角當時的情況：

　　初，钜鹿張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑。十餘年閑，衆徒數十萬。--《後漢書·皇甫嵩傳》

　　這段話的信息量很大，特别是對照着傳世的《太平經》來看。我看的這個版本是河北人民出版社出版的《太平經今注今譯》，一千八百多頁，副标題是“道教養生治國安天下的開山巨著”！有種不明覺厲的感覺。

　　那麼，它是怎麼個來頭呢？

　　《太平清領道》到底是本什麼書

　　一般認為，《太平經》最早的藍本可能是西漢方士甘忠可所寫。前面西漢史講過，甘忠可曾進獻給漢成帝一部書，叫做《天官曆包元太平經》。

　　成帝時，齊人甘忠可詐造天官曆包元太平經十二卷。--《漢書·李尋傳》

　　當時，甘忠可自稱：

　　天帝使真人赤精子下教我此道。--《漢書·李尋傳》

　　這是天帝派了“真人”赤精子給我的這部書。

　　“真人”是标準的道教概念，傳世《太平經》裡大部分章節都是以“真人”跟“天師”問答的形式寫的。

　　甘忠可說：按這部書中所言，漢朝得更受命。

　　漢家逢天地之大終，當更受命于天。--《漢書·李尋傳》

　　漢成帝将信将疑，拿給大學者劉向看。

　　劉向奏忠可假鬼神罔上惑衆。--《漢書·李尋傳》

　　劉向看後上奏：甘忠可胡編爛造，書裡打着神鬼的旗号說這說那，分明都是欺君罔上，妖言惑衆！

　　結果，甘忠可下獄死。

　　不過，這部《天官曆包元太平經》仍在世間流傳，甘忠可的幾個學生夏賀良等人手上有副本。

　　到漢哀帝時，夏賀良再次獻書。劉向的兒子大學者劉歆看了這部書，也認為：

　　不合五經，不可施行。--《漢書·李尋傳》

　　可是，漢哀帝當時身體很差，而這部書裡有很多關于祛病延年益壽的内容，可能勾起了他病急亂投醫的心理，于是，重用夏賀良等人，改元易号等等，折騰了一大通。

　　後月餘，上疾自若。--《漢書·李尋傳》

　　鼓搗了一個多月，漢哀帝的病一點也沒見好，他知錯就改，趕緊收手，把夏賀良殺掉。

　　然後，這部《天官曆包元太平經》仍在甘忠可的其他學生手裡私相傳授，并且不斷增補完善，以至于從十二卷逐漸擴充到了一百七十卷，書名也給修改為《太平清領書》。《後漢書·襄楷傳》記載：

　　順帝時，琅邪宮崇詣阙，上其師幹吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清領書》。--《後漢書·襄楷傳》

　　就是說，到東漢時，琅邪人宮崇又來給漢順帝進獻這部書，号稱是其師幹吉意外得到的神書。這部書裝幀得特别好，是寫在青白的缣上的，都打着紅色的條格，标題都是朱砂寫的，是赤紅色的，正文都是青色的。

　　青者，生仁而有心；赤者，太陽，天之正色也。--《太平經》

　　很講究，很高大上的感覺。不過，漢順帝對這部書也是不以為然。

　　其言以陰陽五行為家，而多巫觋雜語。有司奏崇所上，妖妄不經，乃收臧之。--《後漢書·襄楷傳》

　　就是說，漢順帝讓有關部門看了這部書，書的内容是以陰陽五行為基礎，摻雜了很多巫術的東西。有關部門，認為妖妄、亂七八糟、不合經義，就把這部書給沒收了。

　　不過，民間仍有副本。到漢桓帝時，方士襄楷再次獻書，漢桓帝還是不以為然。襄楷随即詣阙上書，指出“宦官專朝，政刑暴濫，又比失皇子，災異尤數”等問題并講了自己的看法，最後說：

　　臣前上琅邪宮崇受幹吉神書，不合明聽。臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠願賜清閑，極盡所言。--《後漢書·襄楷傳》

　　于吉也是太平清領道的傳人之一

　　意思是，他希望得到漢桓帝的召見，當面講講《太平清領書》治理天下的精義，從而徹底解決各種執政問題。

　　可是，上書了十多天，漢桓帝也沒有回音。

　　襄楷急了，再次上書，說：

　　前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質頻世短祚。--《後漢書*襄楷傳》

　　意思是，此前宮崇把《太平清領書》獻給漢順帝，書的文字淺易曉暢，跟六藝經典互相參照印證，即好懂，又易行，如果漢順帝能夠采納遵行，定可以順應天地五行之道，實現國家振興，子孫昌盛。可惜，他不以然，結果，國家不興，子孫不旺，漢沖帝、漢質帝接連短祚。多可惜啊！

　　然後，在這篇上書裡，襄楷再次批評了漢桓帝寵信太監，還批評了漢桓帝好色，他說：

　　又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言《老子》入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血。”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女豔婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，柰何欲如黃老乎？--《後漢書*襄楷傳》

　　這段話，前曾引述，是研究佛教傳入的重要曆史文獻。由此也可見，襄楷作為道教經典《太平經》的重要傳承人，他對佛教有着很深的研究，這反映出道教起源與佛教的關系。

　　漢桓帝看了這篇上書，有點活心，派了一個尚書接見襄楷。兩人一聊，尚書就有數了：别的不說，就沖他反對太監這一條，皇上也不可能喜歡他。

　　于是，尚書回禀漢桓帝：這個襄楷不行，他獻的那部書也不行。

　　違背經藝，假借星宿，僞托神靈，造合私意，誣上罔事。--《後漢書·襄楷傳》

　　不符合六藝經典的教義，胡編了一通星宿、神靈之類來烘托其觀點，完全是忽悠。得治他的罪！

　　結果，襄楷差點把命丢了，被關了兩年，才給放回家。

　　然後，還沒完，《襄楷傳》的最後提到：

　　及靈帝即位，以楷書為然。--《後漢書·襄楷傳》

　　不知是襄楷再次獻書，還是漢靈帝看到了此前所獻的書，他是認可的。而且，太傅陳蕃也很認可襄楷的為人，曾舉其為“方正”，到了漢獻帝時期，朝廷還征召他做博士，他都沒接受，終老于家。這足以說明，襄楷所獻的《太平清領書》到東漢末期已逐漸被主流所接受。

　　而《襄楷傳》裡還有一句很打眼的話，就是在講完順帝時宮崇獻書被沒收之後，又說：

　　後，張角頗有其書焉。--《後漢書·襄楷傳》

　　就是說，這部最早出于西漢甘忠可的神奇之書，幾經增改、流傳，從《天官曆包元太平經》成為《太平清領書》，最後又成了張角的《太平經》！

　　《太平要術》又是什麼書

　　張角沒再去找皇帝獻書。前面這幾位為什麼非要冒死找皇帝獻書呢？

　　一種可能是政治投機。皇上，這部書可以治國平天下，我把它獻給您。皇上一高興，榮華富貴都有了。

　　另一種可能，是他們真正有着緻君行道的理想。中國文人的最高理想是做帝王師，從甘忠可，到夏賀良，到宮崇，再到襄楷，他們可能真是希望獻書給皇帝，以推行自己的思想，來造福天下。

　　事實上，從傳世的《太平經》來看，裡面除去神道設教的那些鬼神方術的東西之外，确實頗有社會理想，它構建了一個宏大的政治神學的體系。用《太平經》的話講就是：

　　上為皇天陳道德，下為山川别度數，中為帝王設法度......使帝王不複愁苦，人民相愛，萬物各得其所。--《太平經·丁部》

　　這是一個多麼美好的社會理想！這個體系多麼宏大，上面的皇天，下面的山川大地，中間的帝王，還有人民、萬物，都囊括進來。

　　這種“上中下”、“天地人”的表述，正好也體現了這個宏大體系的一大特點，用書中的話講就是：

　　學士習用其書，尋得其根，根之本宗，三一為主。--《太平經·甲部》

　　就是說，《太平經》講的所有東西，都是“三一為主”。上、中、下是三，同時又是一個整體，這就叫“三一”。天、地、人是三，同時也是一個整體，三一。看待萬事萬物，都是既一分為三，又合三為一，這是一個思維的框架。其整個體系甚至也可以稱為“三一”體系。這很明顯源于《道德經》：

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。--《道德經·第四十二章》

　　“三”生萬物！

　　天、地、人，是“三”的直觀的起點。據說，伏羲畫八卦就是仰觀天文，俯察地理，中間看人事，随手畫三道，三爻一卦，象天地人。萬事萬物皆天生之、地養之、人成之，三下合一力才能成就。

　　天、地、人分别對應陽氣、陰氣、中和氣，此謂“三氣”。三氣調和，才有太平氣。

　　一氣不通，百事乖錯。--《太平經·乙部》

　　天、地、人又分别對應父、母、子，此為家庭三元素。三者同心協力，家庭才能發展。

　　天、地、人又分别對應君、臣、民，此謂國家三元素，也必須協調好，搞好三合一，國家才會好。

　　具體的，對于國家治理，《太平經》認為，首要在于用人。

　　人者，乃天地之神統也。--《太平經·樂生得天心法》

　　人禀天地之精神，是決定一切問題的關鍵。曆代以來，天下國家治理的關鍵都在人。

　　得其人則理，不得其人則亂。--《太平經·諸樂古文是非訣》

　　《太平經》認為，東漢皇朝當下的問題在于：

　　今邪人多居位，共亂帝王之治。--《太平經·火氣正神道訣》

　　太監都屬于邪人，他們搞亂了政治。政治須用賢人。

　　上賢可以為國輔，中賢可為國小吏。--《太平經·作來善宅法》

　　具體怎麼用賢人？《太平經》也講了一番：

　　大聖人不責備于一人。--《太平經·興善止惡法》

　　用人不能求全責備。

　　刑不可妄用。傷一賢，衆賢藏。--《太平經·大小谏正法》

　　要愛護人才，不可濫用刑罰。給皇帝獻書者都是出于忠心，卻被殺頭，這樣，誰還敢進盡忠言？誰還敢說真話？言路要是堵死了，天上國家肯定治理不好。

　　這方面，《太平經》也講了很多，它專門有一篇《來善集三道文書訣》，說：

　　今天下所畏，口閉為其不敢妄譚。....民臣悉結舌杜口為喑，雖見愁冤，睹惡不敢上通，故今帝王聰明絕也。--《來善集三道文書訣》

　　大意是，現在老百姓和各級官僚都不敢講真話，不能把真實的情況下情上達反饋給帝王，這樣帝王不就成了瞎子、聾子了嗎？

　　所以，暢通言路很重要，必須使向帝王反饋信息的“三道行書”發揮出正常作用來。

　　無敢閉絕者也，如是，則天地已悅矣，帝王承負之災厄已大除去，天下太平矣，上皇氣悉來到。--《太平經·來善集三道文書訣》

　　《太平經》還指出：

　　治亂者，由太多端。--《太平經·來善集三道文書訣》

　　這跟《左傳》講的“國将亡，必多制”差不多的意思。前述，漢靈帝時實行“三互法”等各種華而不實、憑空添亂的政策。

　　可見，《太平經》作為道教的開山經典，跟佛經很不一樣。佛經極少直接對現實政治作出反應，全然出世。跟道家莊子一派的逍遙世外也不同，《太平經》這部道經是非常關心國家治理，關注現實問題的，它跟儒家很像，觀念也接近。

　　襄楷所謂“參同經典”，此言不虛。這反映了早期道教對兩漢儒家思想的吸收。這一點，在它一段綱領式的話裡體現得更加明顯：

　　德、仁、義、禮、文、法、武七事，各異治俱善，有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。治身安國緻太平，乃當深得其訣，禦此道也。合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之式。--《太平經·七事解迷法》

　　就是說，《太平經》把最高級的治理手段總結為德、仁、義、禮、文、法、武，對這“七事”要各取所長，各用其宜。很明顯，這“七事”幾乎都是儒家所強調的。

　　總之，《太平經》的重點是講治國平天下之道，所以，此前的甘忠可、夏賀良、宮崇、襄楷等人都想盡辦法要獻給帝王，卻都沒走通。于是，到了張角這兒，他一撥拉腦袋，不再走高層路線，改走底層路線，直接在民間傳教，傳播《太平經》的思想。

　　三國演義裡說的《太平要術》

　　其實也是太平經

　　具體他怎麼做的呢？就是本節開頭援引《後漢書·皇甫嵩傳》裡的那段記載。對照一下《太平經》，會發現張角完全是照着書裡教的來做的。

　　首先，他自稱“大賢良師”，為什麼？《太平經·己部》有這麼一段：

　　行而不數移其足，道何從得達乎？學而不得明師，知何從得發乎？治國欲樂安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？......金城九重，不如事一大賢也。是故古者聖賢皆事明師，以解憂患也。故聖賢悉有師法也。--《太平經·冤流災求奇方訣》

　　大意是：你走道，腳不動行嗎？能到的了嗎？你學道，要是沒有明師傳授，能學得到嗎？你治理國家，要是沒有大賢指點，能一舉搞定嗎？你想坐穩江山，隻靠你有多少城池，城池有多堅固，那是靠不住的，還不如好好尊崇一位大賢，請他給你指明方向、理清思路。所以，自古以來的聖賢帝王頭上都舉着一位大賢良師。

　　據此，張角自稱：我就是你們的大賢良師！咱們這部神書《太平經》裡說了：

　　父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業也。此三者，道德之門戶也。--《太平經·戊部》

　　父母雙親是給你生命的，國君是給你地位的，師是給你智慧的。君、親、師，這是你求道修德過好這一生所必須的。

　　然後，張角作為大賢良師，“奉事黃老道，畜養弟子”，他怎樣奉事黃老道呢？

　　前述，漢桓帝曾兩次派太監到老子故裡去祭祀老子，在宮裡他也親自舉行過大型的祭祀活動。可見，老子在當時已經被神化。具體怎樣神化？《太平經》講得非常生動，奉老子為：

　　長生大主，号太平真正太一妙氣、皇天上清金阙後聖九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虛無之胤。--《太平經·甲部》

　　老子出生時，天上同時出了三個太陽。

　　既誕之旦，有三日出東方。--《太平經·甲部》

　　然後，三五歲便有神奇表現。

　　七歲，乃學吞光服霞、咀嚼日根。--《太平經·甲部》

　　七歲就能食氣，吸風引露，不食人間煙火。然後，七年一個周期，二七十四歲、三七二十一歲、四七二十八歲、五七三十五歲，一步一個跨越，道行境界不斷高升，到了六七四十二歲時已“總領九重十疊”。“九重”即“九霄”，神霄、青霄、碧霄、绛霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄，即九重天；“十疊”十層大地。“總統九重十疊”，就是天上地下都歸老子管。

　　張角宣揚：咱們尊奉、祭拜的老子這麼偉大，有他保祐咱們，咱們還有什麼可怕？沒加入的快加入，做我的弟子，咱們一起奉事黃老道吧！

　　人們也不是那麼好糊弄的：别光說，你得露兩手，讓我們看看效驗不。要是不效驗，不管用，我們當你弟子有何益處？

　　張角不含糊：好吧，露兩手就露兩手，我給你們治病！

　　于是，“跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”。他還真能治病，而且幾乎不用花錢，一些人的病就被治好了。不打針、不吃藥，同樣有效。百姓神服，從者如歸。

　　本文節選自《東漢興衰史》，已獲作者授權獨家首發。該書全方位講解了東漢曆史，感興趣的朋友可以入手。

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