中國古代有“花中四君子”的說法，所謂“花中四君子”，指的是“梅、蘭、竹、菊”。其實，在詩詞中，還有“風景四佳人”的說法，就不為人所熟知了。所謂“佳人”，與“美人”對應，“美人”，主要是指美麗漂亮的女孩；而“佳人”，則首先要是“美人”，與此同等重要的是女孩的品格，女孩的才藝，都要極佳，才能稱得上是“佳人”。比如，在“秦淮八豔”中，柳如是、董小宛可以稱之為“佳人”，而陳圓圓隻能稱之為“美人”，或者“紅顔”。“花中四君子”，側重的是品格，而“風景四佳人”則強調“美”和“品”要同樣上佳。

梅是同時被稱為“花中四君子”和“風景四佳人”的唯一一個代表。梅花被稱為“花中四君子”，品格自然被舉世公認。梅能被稱之為“佳人”，主要是在冰天雪地裡，“疏影橫斜”，極像一個溫文爾雅的女孩。

大詩人陸遊是這樣評價梅花，他在《梅花·空谷佳人洛浦仙》中寫到：

空谷佳人洛浦仙，洗妝真态更婵娟。

廣平莫倚心如鐵，撩起清愁又破禅。

空谷佳人洛浦仙，洗妝真态更婵娟

“空谷佳人洛浦仙，洗妝真态更婵娟”，“洛浦仙”，指的是“洛神”，梅花，是一位“空谷佳人”，像“洛神仙子”一樣美。“廣平莫倚心如鐵”，這裡用典，唐代宰相宋璟入仕前撰有《梅花賦》，晚唐作家皮日休在《桃花賦序》中贊其文“清便富豔”，自稱讀該賦之前，原以為宋璟為人剛毅，“疑其鐵腸石心”。這裡是說梅花除了“心堅如鐵”，不畏嚴寒，其本身也是“富豔美麗”的。所以，梅花稱之為“佳人”，名副其實！

宋代詩人丘崇在《一剪梅·潇灑佳人淡淡妝》中寫到：

潇灑佳人淡淡妝。

特地淩寒，秀出孤芳。

雪為肌體練為裳。

韻處天姿，不禦鉛黃。

古樣銅壺濕篆章。

淺浸橫斜，淨幾明窗。

何妨三弄點苔蒼。

但有疏枝，依舊清香。

潇灑佳人淡淡妝。特地淩寒，秀出孤芳

“潇灑佳人淡淡妝。特地淩寒，秀出孤芳”，“佳人”，也是美麗的，但她從不濃妝，隻是“淡淡妝”，潇潇灑灑，但特别淩寒，在冰天雪地裡“秀出孤芳”，這是不是“佳人”是什麼？

清代詩人黃文儀在《梅·玉立佳人窈窕姿》中寫到：

玉立佳人窈窕姿，園林掩映幾多時。

橫斜影裡蕭蕭竹，冷月疏煙伴最宜。

玉立佳人窈窕姿，園林掩映幾多時

“玉立佳人窈窕姿”，首先指出了梅花的美麗，“橫斜影裡蕭蕭竹，冷月疏煙伴最宜”，這裡沒有直抒梅花的品質，而是通過“蕭蕭竹”、“冷月”、“疏煙”來側面烘托梅花品格的美好。所以，稱之為“佳人”，也是恰如其分的。

月的美好，毫無疑問。月的品質，因其“高冷”，因其“清絕”，也是毫無疑問的；更有明月可遇不可求，因此，她也被稱之為“佳人”，就名正言順了。大文豪蘇東坡在《宿望湖樓再和》中寫到：

新月如佳人，出海初弄色。

娟娟到湖上，潋潋搖空碧。

夜涼人未寝，山靜聞響屐。

騷人故多感，悲秋更憀慄。

新月如佳人，出海初弄色

“新月如佳人，出海初弄色”，新月就像“佳人”一樣，剛剛從海面上升起來，就月色怡人。“娟娟到湖上，潋潋搖空碧”，當柔美的月光來到湖上，湖上頓時月光在碧空搖曳，水面滿溢而波動，一切是那麼的美好。當然，月亮的品質，多是與詩人相關的，從屈原開始，曆代詩人都贊美月亮的高尚品格。

宋代詩人方嶽則在《中秋雨·明月如佳人》提供了明月是“佳人”的另外一個原因：

明月如佳人，會晤良亦難。

疇昔相與娛，誤作容易看。

何如費傾結，欲語不可殚。

雲間金背蟆，愛惜白玉盤。

甯受妒婦欺，不借俗世觀。

明月如佳人，會晤良亦難

“明月如佳人，會晤良亦難”，明月就像“佳人”一樣，可遇不可求，想見一次面也是很難的，比如，今年中秋，就下起了雨。“疇昔相與娛，誤作容易看”，平常明月和我們相互娛樂，讓我們誤以為容易見到她。其實，她是可遇不可求的。

宋代詩人蘇泂，大體也持這樣的觀點，他在《邢兄招納涼大善以醉眠不及往大篇見嘲一筆走》中寫到：

昨宵予不飲，月下看風生。

不飲竟大奇，識此風月清。

今宵予醉狂，醉眼仍看月。

月落猶未醒，思與枕簟歇。

從來清涼事，果為獨士悭。

良月如佳人，解後亦已難。

月色政爾好，友生偶然來。

此樂如此時，百歲能幾回。

我眠不在枕，我醉不在杯。

良月如佳人，解後亦已難

“今宵予醉狂，醉眼仍看月。月落猶未醒，思與枕簟歇”，今天晚上，我大醉，用醉眼看月，其實啥也不記得了。直到月落，我仍然未醒來。因此得出結論，“良月如佳人，解後亦已難”，好的月亮就像“佳人”一樣，想邂逅她是十分困難的。

讀過《愛蓮說》，就一直有一個疑問，為什麼荷花不在“花中四君子”之列，她的品格是毫無疑問的。慢慢的，我開始明白了，荷花号稱“出污泥而不染”、“可遠觀而不可亵玩”，這些高尚品格，多跟女子有關；而“君子”的稱呼，則偏重男性一些。所以，蓮花被稱為“佳人”，就順理成章了。

宋代詩人任希夷在《荷花·翠蓋佳人臨水立》中寫到：

翠蓋佳人臨水立，寂寞雨中相對泣。

漫泉浮出玉肌寒，檀婁不施香汗濕。

一陣風來碧澀翻，珍珠零落難收拾。

翠蓋佳人臨水立，寂寞雨中相對泣

“翠蓋佳人臨水立，寂寞雨中相對泣”，這是雨打荷葉的情形，亭亭玉立的蓮葉就像“翠蓋佳人”一樣，臨水而立。“漫泉浮出玉肌寒，檀婁不施香汗濕”，“玉肌”，玉，傳統文化中通常是品質高貴的象征；“檀婁不施”，說明蓮花注重内在美。“一陣風來碧澀翻，珍珠零落難收拾”，是風吹荷葉的情形，以“珍珠零落”象征荷的高貴！

大詞人晏殊在《睿恩新·芙蓉一朵霜秋色》中寫到：

芙蓉一朵霜秋色。

迎曉露、依依先拆。

似佳人、獨立傾城，

傍朱檻、暗傳消息。

靜對西風脈脈。

金蕊綻、粉紅如滴。

向蘭堂、莫厭重深，

免清夜、微寒漸逼。

似佳人、獨立傾城

“似佳人、獨立傾城”，這句取典《李延年歌》，“北方有佳人。絕世而獨立。一顧傾人城”，寫盡荷花之美。“靜對西風脈脈”，這裡寫她的品質，靜對西風。“免清夜、微寒漸逼”，荷花開始面對嚴寒，寫其耐寒。因此，荷花稱之為“佳人”，名副其實！

山，稱之為“佳人”，對應其崇高品質，是毫無疑問的；而山之美，需要我們有一雙發現美的眼睛。元代詩人葉颙在《遊三洞金盆諸峰絕句·青山如佳人》中寫到：

青山如佳人，白雲如遊龍。

佳人節不移，遊龍去無蹤。

青山如佳人，白雲如遊龍

“青山如佳人，白雲如遊龍”，青山就像“佳人”一樣，很美；而白雲就像“遊龍”，既美又威嚴；但“佳人節不移，遊龍去無蹤”，但青山永不移其志，而白雲則很容易一去無影蹤。因此，青山稱之為“佳人”，是非常恰當的；而白雲則不能被稱為“佳人”。

宋代詩人張耒在《感春·南山如佳人》中寫到：

南山如佳人，秀色慰我思。

微風從東來，清洛搖春漪。

驅馬出門去，悠悠踏長堤。

暖日麗花草，微雲渡南溪。

高丘者誰子，斷裂崗前碑。

南山如佳人，秀色慰我思

“南山如佳人，秀色慰我思”，南山就像“佳人”一樣，她美麗的景色深慰我的心靈。“微風從東來，清洛搖春漪”，微風從東方而來，吹得洛河搖曳着春天的漣漪。值得注意的是，“清洛”，指洛澗，今安徽洛河，源出安徽合肥，北流至懷遠入淮河。洛澗是東晉名将劉牢之大敗前秦名将梁成處。因此，南山稱之為“佳人”，就名副其實了。

前面我們說過，山，被稱之為“佳人”，缺的是其美。宋代詩人程俱就在《韻作十絕·青山如佳人》中給出其美：

青山如佳人，亦複美而豔。

晴岚秀可餐，暮霭碧堪染。

青山如佳人，亦複美而豔

“青山如佳人，亦複美而豔”，青山就像“佳人”一樣，既美又豔。“晴岚秀可餐，暮霭碧堪染”，晴天的山岚，真是秀色可餐；傍晚的霧霭，碧綠得像染過一樣。

宋代詩人衛宗武在《登北山·春山如佳人》中寫到：

春山如佳人，形色麗而秀。

茲來怅非時，已入朱明候。

片紅飛不留，萬綠新改舊。

接茵芳草蔓，偃蓋古木茂。

黛鬟臨水鏡，一色淨無垢。

春山如佳人，形色麗而秀

“春山如佳人，形色麗而秀”，春山就像“佳人”一樣，形體和顔色，都美麗而且清秀。“接茵芳草蔓，偃蓋古木茂”，雖然沒有一片紅色，但芳草萋萋，綠草茵茵；參天古木茂盛，像傘蓋一樣。“黛鬟臨水鏡，一色淨無垢”，最後一句說明青山的品質，“一色淨無垢”，一種綠色，沒有一絲塵垢，清清白白。

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