名人來談周易?在我國的古代文獻中，稱得上博大精深的，當首推《周易》按有關說法“群經之首，民俗之源，百家之脈，萬法之宗”華夏思想的源頭，中國哲學之鼻祖，甚至是民族文化的先河，炎黃語言的先聲據有人統計，古今有書名可考的易學著作，約有六千多種，傳世的本子也有三千多種著述之浩瀚，名人之衆多，概莫能屬，今天小編就來說說關于名人來談周易?下面更多詳細答案一起來看看吧!

名人來談周易

在我國的古代文獻中，稱得上博大精深的，當首推《周易》。按有關說法“群經之首，民俗之源，百家之脈，萬法之宗。”華夏思想的源頭，中國哲學之鼻祖，甚至是民族文化的先河，炎黃語言的先聲。據有人統計，古今有書名可考的易學著作，約有六千多種，傳世的本子也有三千多種。著述之浩瀚，名人之衆多，概莫能屬。

《周易》源頭比較早，成書的時間也比較長。前人講“易曆三聖”。傳說是經曆了伏義、黃帝、周文王三個聖人創制。《系辭傳》裡講“河出圖，洛出書，聖人則之”，伏羲受河圖花紋的啟示，畫出了八卦，曆經神農、黃帝到周“文王囚而演易”，最後成為了完本。

當下，在弘揚中華傳統文化的進程中，出現了兩種思潮。一種認為《周易》是一本萬能的書，社會運行的所有事端、演進，在《周易》中都可以找到出處和佐證；另一種觀點認為，《周易》即沒有科學性對現實也沒有什麼指導意義，進而得出“中國之所以落後”皆因《周易》，它就是一本宣傳封建迷信，阻礙人們思維進步的算卦的書。中國不乏這方面的研究者，終有定論。依我個人看法，唯我所用，就是好的，不唯我所用，棄之又何妨，大可不必以一己之見而封住别人的嘴。

實是求事地講《周易》沒有很強的科學性，也不是讨論哲學的專業書，它隻不過在其卦象中展示或者說蘊涵了科學的萌芽及哲學意義。反之，一味強調它是一部算卦的書，也有失公允。從根本上講《周易》是一部立道設教的書。從古至今，人們的普遍共識都認為伏義始制八卦，周文王演六十四卦，都是為了治天下，正因為如此，曆代統治者才将其立為群經之首，方法之源，一直被當成一部不朽的經典。道是《周易》之體，蔔是《周易》之用。

一個六爻卦按三才分，初、二是地位，三、四是人位，五、上是天位，二位為卑，五位是尊；初位士元、二位大夫、三位是公、四位諸候、五位為天子、上位是宗廟，我們常說“位登九五”、“九五之尊”就來自這裡。研究《周易》的曆代先賢中，集大成者要首推孔子、老子、鬼谷子。如果用一個字表述他們的思想，孔子講“度”，老子講“道”，鬼谷子講“變”。孔子主要講二、四位的事（比較籠統），即臣子和諸侯，主要觀點就是“中庸”，我認為就是“度”，過猶不及，講究平衡，用此來維護秩序，規範人的行為，體現了守舊和保守的一面；老子重點傾向是講道。《周易》講“一陰一陽謂之道，而老子說，道，非常道，陰陽是道，但我講的道，不僅僅是陰陽，他更強調天子如何做，重于二、五位，“當位與不當位”，更追求“無為”和守中；鬼谷子讨論的是“變”，側重于三、四爻的研究，因為它們是變卦的中心，始終可以組成新卦，不斷演化，注重變革，奇謀異術。

如果我們把三位先賢的理論綜合到一起，就是對《周易》的完整闡釋，偏面地強調和推崇其中的一種理論，都不能準确地理解《周易》。如果從教育層面來說，孔子是普及教育（正規班），鬼谷子進行精英教育（吃小造），老子的學問普通人學不了，或者學了也沒用，所以他不傳授。

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