連載欄目——書法載體

文房四寶，筆墨紙硯。紙張是書法作品最主要的載體。其實，中國書法綿延數千年，除了紙張之外，書法的載體還包括其他很多種自然或人工的材料。

這裡，我們試着從“載體”這一視角，對我國書法進行一番觀照，希望同讀者朋友一道走近先民，了解他們怎樣從當時的科技社會發展水平出發，發揮聰明才智，創造性地将漢字、書法，将中華文明的核心和精華，通過龜甲獸骨、青銅、碑石、竹簡木牍、絹帛、紙張等不同的材料，精彩完整地保存下來，留給我們大筆豐厚的精神财富。

第二期——青銅器

壹

青銅器

一說到青銅器，後母戊鼎馬上會浮現于我們的腦海。

看，那古樸而雄渾的造型，莊嚴而神秘的紋飾和繁複茂密的文字，處處彌漫着一種遠古的氣息。還有那厚厚的、斑駁的綠鏽，更是承載着深沉而厚重的曆史。夏商周三代的青銅藝術，是那個時代的中國人留給人類的文化遺産，它們具有永久的魅力。

青銅器是由青銅制成的器具。銅的硬度不大，錫的硬度更小，但這二者的合金——青銅，卻是既堅又韌。青銅鑄造的器物結實耐用，而又便于造型。據古文獻記載，在中國，距今5000-4000年前，人們已開始鑄制青銅器。商晚期到西周，是青銅器發展的繁榮時期，器型多種多樣，名目也相當繁多，主要的有鐘、鼎、敦、壺、盤、尊、罍、簋、簠等。

清代學者龔自珍曾寫道：“自夏後氏以降，莫不尊器者。”“尊器”之風，使青銅器的鑄造越來越講究，技藝也越來越發達。很多青銅器上不僅鑄造了紋飾，還鑄造了文字，也就是現在我們所稱的“銘文”或“金文”。然而，這些紋飾和銘文是用刀刻上去的，還是用筆寫上去的？

《中國史稿》中有這樣的描述：“鑄造器物先做泥模，即用紅土塑成要鑄造的器物形狀，以朱筆畫好花紋。花紋的凹入部分用刀雕刻出來，凸出部分則以泥琢好以後加貼上去。在殷墟的窖穴裡，曾發現有尚未雕完的圓壺、方卣、方彜等器物的泥塑模型。模型做好後，再依據模型做出各式各樣的陶範，往陶範中灌注青銅熔液。待冷卻後，撤除陶範，再細加修飾，才供使用。”從中，我們想見銘文的鑄造當和紋飾的鑄造相同，也是先在泥模上用筆寫好，再用刀雕刻出來的。

貳

銘文與書法

⬆《大盂鼎》中國國家博物館藏

高101.9厘米，口徑77.8厘米。圓形，立耳，深腹，三柱足，頸及足上部飾獸面紋。

器内壁鑄銘文19行291字，記述了周康王二十三年九月冊命盂之事。此器銘文字體大小劃一，象形意味較濃，如“王”“在”“正”“土”等字中有許多圓形或方形團塊。

⬆《散氏盤》台北故宮博物院藏 拓片

高20.6厘米，口徑54.6厘米。圓形，淺腹，雙附耳，高圈足。腹飾夔紋，圈足飾獸面紋。有人認為作器者為夨，又稱作《夨人盤》。

内底鑄有銘文19行357字。内容為一篇土地轉讓契約，記述夨人付給散氏田地之事，并詳記田地的四至及封界，最後記載舉行盟誓的經過。其書法結構奇古，線條圓潤，體勢欹側，重心偏低，故愈顯樸厚。

⬆《毛公鼎》台北故宮博物院藏 拓片

高 53.8厘米，口徑 47.9厘米。圓形，二立耳，深腹外鼓，三蹄足，頸部飾重環紋及弦紋。

腹内鑄有銘文32行499 字。全文先追述周代文王武王的豐功偉績，接着叙述宣王冊命毛公，并教導之，還賜以器物以示鼓勵。書法是成熟的西周金文風格，結構勻稱，結體方長，線條遒勁穩健，布局妥貼。

⬆《虢季子白盤》中國國家博物館藏 拓片

盤長137.2厘米，高39.5厘米，寬86.2厘米。圓角長方形，四曲尺形足，口大底小，四壁各有兩隻銜環獸首耳。

盤内底部有銘文8行111字。銘文講述了西周宣王時，虢季子白奉命出戰，立戰功，而于周廟受賞的情況。該銘文字形較大，筆畫圓潤遒麗，體勢于平正凝重中流露出優美潇灑的韻緻。

叁

銘文熱詞——子孫永寶用

諸多銘文中有一熱詞，那就是“子孫永寶用”。“子孫永寶用”于西周康王時期開始出現，其含義是青銅器制作者希望此器能夠永世流傳，後世子孫永遠珍視該器，并了解與傳承銘文中記載的祖先的功德與榮耀。該詞組成的句子在西周銘文中使用極為頻繁，在一千多件青銅器上出現過，它們使用時呈現出四十多種形式，有“子子孫孫永寶用”“孫孫子子其永寶”“子之子，孫之孫，其永用之”“世孫永寶”“子孫永寶用享”“子孫永保”“子子孫孫永無疆”等等。無論何種形式，都表達了永遠珍藏之意。

肆

禹鑄九鼎

禹鑄九鼎來源于一個神話傳說。夏朝建立後，九州穩定，四海升平，賦稅既定，萬國遵從，百姓有九年的儲備，國家有三十年的積蓄，朝廷和百姓都日益富庶。九州所貢之金（即銅）年年增多，禹想起黃帝軒轅氏功成鑄鼎之事。但為免諸侯責備，禹經過深思熟慮，決定哪州所貢之金就拿來鑄哪州的鼎。後來，九鼎鑄成，鼎上還鑄有各州的山川名物、奇禽異獸。九鼎象征着九州，其中豫州鼎為中央大鼎。“九鼎”集中到夏王朝都城，借以顯示夏王禹成為九州之主，天下一統。繼而，“九鼎”成為王權至高無上、國家統一昌盛的象征。

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