二律背反是指兩個判斷，單獨看都是正确的，但放在一起就會發生矛盾。
舉個例子，比如我們說時間和空間是無限的，單獨看這個判斷是正确的。我們說時間和空間是有限的，單獨看這個判斷也是正确的，可把兩個判斷放在一起就産生矛盾了，這就是二律背反。
康德認為人類的審美活動中也充滿了這樣的二律背反。
一、美的主客觀之争
在康德之前，人們對美的認識概括起來主要是兩種，一種認為美是主觀的，理由是環肥燕瘦，各人有各人的喜好，你覺得美我就覺的不美，所以認為美是一種主觀的感覺，是沒有客觀标準的。
另一種認為美是客觀的，如果大家對美沒有一個客觀的标準和認知，一人一個樣，那美就不可能存在了，這個世界上也不會有什麼東西是可以被稱之為美的，因為每個人都有自己不同的主觀感受，而美之所以能存在，必然是要具有普遍性的，隻有大家都覺得美才可以稱為美。
這就是美的主客觀之争。
二、二律背反
實際上，這也是經驗派美學和理性派美學的分歧。
經驗派美學認為，審美依據的隻是個人的審美快感，隻是一種個人主觀的趣味，不存在一個普遍适用的審美标準。如果存在這樣的标準，我們就不用審美了，隻需要拿着尺子測量就可以了。
理性派美學者認為，當你說“這朵花是美的”時候，你心裡其實是有一個美的概念的，要不然你不會這麼說，你說的這麼理直氣壯是因為你心裡有個标準，這就是美的标準，如果這個标準不是客觀的，那麼藝術批評和藝術評論也就毫無價值了。
康德認為，這兩種觀點都對也都不對，前者完全否定了标準，否定了美感的普遍性，後者又把審美看成了客觀的。康德認為，審美是有标準的，也是有普遍性的，但這個标準和普遍性是主觀的不是客觀的。這就是“主觀而又有普遍性”。
審美的普遍性不是基于經驗，沒有任何事實證明一個判斷必然得到一切人的贊同，也沒有任何一個對象的美是全世界公認的。那麼，審美普遍性的依據是什麼呢？它隻能是一種“先驗假設前提”，也就是說，審美隻是在理論上邏輯上是具有普遍性的，必須把理論上和實際上區别開來。審美判斷的特殊性在于，它是主觀的，卻又在邏輯上、理論上要求普遍有效性。所以，盡管美感歸根結底是每個人個體獨特的主觀感受，卻又必須設想為人人共有、大家贊成的。
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