1、伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，曰：“盍往歸焉。”及至，西伯卒，武王載木主，号為文王①，東伐纣。伯夷、叔齊叩馬而谏曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隐于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安适歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

　　2、或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，傥②所謂天道，是邪非邪？

　　3、子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？

　　4、【注釋】①木主：木制的靈牌；号為文王，尊稱西伯昌為周文王。②傥：假如。

　　5、【翻譯】伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立小兒子叔齊為國君，等到父親死後，叔齊卻要讓位給長兄伯夷。伯夷說：“讓你即位是父親的遺命。”于是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。孤竹國的人就隻好立他們的另一個兄弟為國君。在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯(姬)昌最敬養老人，便商量着說：我們何不去投靠他呢？等他們到達的時候，西伯已經死了，他的兒子武王用車載着靈牌，尊稱他為文王，向東進發，讨伐纣王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬的缰繩而勸阻說：“父親死了尚未安葬，竟然動起兵器來，能說得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說：“這兩位是義士啊！”把他們攙扶開了。武王平定殷商之亂後，天下都歸附于周朝，但是伯夷、叔齊卻認為這樣做可恥，他們堅持節操，不吃周朝的糧食。并隐居到首陽山，采集薇蕨來充饑。直到他們餓到快要死的時候，作了一首詩歌，那歌詞說：“登上那座西山啊，采摘薇菜來充饑，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農、虞舜、夏禹的時代很快就消逝了，我們還能到哪裡去尋找歸宿呢！可歎我們的死期已近，生命已經衰弱了！”于是，伯夷、叔齊就餓死在首陽山。

　　6、有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向着善良的人們。”像伯夷、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，卻終緻餓死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顔淵是好學的人，但顔淵常常窮得一無所有，連糟糠都難得吃飽，終于過早地夭亡了。（那種認為）上天總是報答、恩賜善人的說法，到底怎麼樣呢？盜跖每天都殺害無辜的人，将人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什麼道德呢？這都是些特别重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，那些操行不端正，做事違法亂紀的人，卻終身享受安逸和快樂，财産富裕，子孫也不斷絕。有的人選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走小道捷徑，不是公平正當的事決不努力去做，可是他們卻要橫遭災禍，這樣的例子多得沒法數了。我對此十分疑惑，如果說這便是所謂的天道，那天道究竟是對呢？還是不對呢？

　　7、孔子說過，“道德見解不同是難以共同謀劃事情的”，也隻能各自依照自己的意願行事罷了。所以他又說，“富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭為馬夫，我也願意幹。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯露出來。難道是因為他們把道德看得太重，或将富貴看得太輕嗎？

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