道德經自出世以來，到現在2000多年了，而這2000多年來，注解道德經的人更是不計其數。但他們都沒有把道德經解釋的更明白，更透徹，反而讀起來，讓人更迷茫，更難懂了。這是不正确的，也不是道德經作者——“老子”的初衷，“老子”的初衷是，要給我們一個很容易理解，也很容易執行的道德經的。我們來看，道德經第70章：

　　【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

　　什麼意思？就是說：我說的話很容量理解，也很容易去執行。而天下人，卻都不能理解，也不能去執行。唉！老子早就把世人讀道德經的現象，了然于胸。所以道德經這本書，後面很大一部分，都是老子在解釋，人如何以“道”來處世。

　　今天廣賢子就帶大家一起從科學的角度來理解道德經，絕對給您一個耳目一新的感覺，也能解開您以往的很多疑惑。

　　開始之前，我們首先要說一下，道德經的成書背景。周朝末年，周皇室衰微，群雄逐鹿，天下紛争不斷。周朝與秦國之間，有一個非常重要的交通關卡。“函谷關”，有一天，這個函谷關的守将尹喜，突然發現，天空中紫氣東來。他立馬就知道。必 有聖人經過，于是他就守在關口，不久，果然等到的老子到來。

　　“老子”，在當時被譽為天下最有文化的人。孔子都把老子比喻為龍，尹喜看到是老子到來，相當高興，找到時機就向老子求道。尹喜大概是這樣說的，“老子先生，您看這當今天下。皇室衰微，群雄逐鹿，百姓們更是生活在水深火熱之中，您是天下最有文化的人。請您為天下人指一條道吧。這時老子呢，略作思索後就開口說：

　　道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

　　什麼意思呢？那就是說：你不是想讓我為你指一條道嗎? 那我就為你指一條道，但這條道并非是尋常之道。 “道”這名字呢，可以說是一個名字，但并非是尋常的名字。

　　那這個道，到底是什麼樣的道呢？還有為什麼說“道”這個名字不是尋常的名字呢？ 那是因為，道這個東西，是老子首次發現，并給它起的：“道”這個名字的。在這之前，是從來沒有人提起過的。

　　我們來看道德經第25章，老子說

　　有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 不 改 ，

　　周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ，字之曰道 ，強為之名曰大。

　　就是說：有一個由物質混合而成的東西，在天地出現之前都已經出現了，它是那麼的孤寂無聲，獨立的存在着，而從沒改變過。周天運行，而從沒停止過，可以說是天地的母親。我不知道它的名字，就給它起個字号“道”。再勉強給它起個名号“大”。看到了吧！這就是老子要告訴我們的道。當老子發現這個有物質混合而成的東西後，就給他起了個名字“大道”。所以：第一章這裡“道可道，非常道，名可名，非常名”:正确的解讀，就是：道可以說是道，但并非尋常之道，名可以說是名字，但并非尋常名字，就可以了。

　　這裡補充一句，很多人認為這裡的“常”應該改為長生馬王堆出土的帛書上的“恒”字，我的理解是，不管他是恒還是常，它們的意思是一樣的。（恒久以來的道，通常來講的道）都是一個意思。

　　那咱們接着往下看：無 名, 天 地 之 始 ﹔ 有 名, 萬 物 之 母 。

　　這句很好理解，無名就是沒有名字，有名就是有了名字。

　　那什麼時候是沒有名字，隻有一個現象，那就是還沒有出生，沒有出世，或者說沒有被發現的時候。是無名的；當人或其他動物的出生，或者人們發現一個新的事物或自然現象的時候，都會給它起個名字，這時候就是有名。

　　在沒有出生，或者我們還沒有發現某個現象之前，對我們人類來說，那就是無名的時候，也是天地的開始，；有名：那就是出生了，出世了，或者發現了某個現象，并且給它起了名字，從這之後，我們人類就會圍繞這個現象，進行探索和發展。從而研究出很多對我們有用的東西。如果是某個人，當他出生，起名之後，他的一生中就會創造出許多動東西來。所以，有名，為萬物之母。

　　這裡還有一個意思，就是老子發現了“道”這個東西，在發現道之前，是沒有道這個說法的，那就是無，也就是天地之始；當老子現在發現了“道”，并命名“道”之後，那就是有。從此之後，人們就可以順着“道”這個方向，來研究出許多。有利于我們文明進步，與科學發展東西來，那就是萬物之母。

　　我們接着往下看

　　“故， 常 無 ， 欲 以 觀 其 眇 ﹔常 有 ， 欲 以 觀 其 徼”，

　　在這裡，先為大家更正一個地方，就是這個“眇”字，現在大家手上的書裡面，應該都是這個女字旁的“妙”字，這是不對的，在個舊版的書裡面，都是目字旁的這個“眇”在長沙馬王堆出土的，道德經帛書裡面，也會是這個目字旁的眇。這個女子旁的妙，是我們近些年來，那些不懂道德經真髓的人，感覺這裡很玄妙，就把這個目字旁的眇，改成了這個女字旁的妙，這一字之差，就把整個道德經，都徹底改變味了。這裡不在多說，我們接說這個“故， 常 無 ， 欲 以 觀 其 眇，常 有 ， 欲 以 觀 其 徼”

　　我們剛才講了，無名就是我們什麼也沒有發現，以我們人類來說，就是原始社會，和其他動物沒啥兩樣，沒有住房，沒有工具，還住在洞穴裡，這是人類文明的最開始。也是我們人類天地的開始。那有名，就是發現東西了，一些現象，并且依據這些現象，創造出很多有用的工具。

　　所以：從原始社會到今天現代化社會，在這個時間長河裡，我們需要的東西通常是無的，就是沒有的。所以這裡寫，故，常無，那如何才能從無變成有呢，老子告訴我們了方法，就是“欲 以 觀 其 眇”。“欲”就是，欲念，欲望，人們要攜帶着自己的欲念，以眇的方式觀察自然，努力的去發現自然現象，從而變成有。那你肯定會問“眇”的方式什麼是。那我們來說一說這個“眇”。“眇”的本意少一隻眼，就是用一隻眼去看，去觀察，可以去想想一下，我們平時都是用兩隻眼睛來看事物的，突然讓你用一隻眼來看，那我們就會更認真，更仔細的看一件事物

　　而且在古代，還有這麼幾種情況，是需要用一隻眼睛來看的：1：拉弓射箭的時候，是用一隻眼去瞄準的，2：木工在做家具時，對所做的家具，是不是平整了，要用一隻眼睛來看的，3：瓦工在建房子時，對壘砌的牆面直不直，除了拉一根繩子外，也是要用一隻眼睛來看一看的。這些用一隻眼睛看的動作，就是“眇”。 我們都知道，在這些情況下，如果用兩隻眼睛看，那結果會出現重影或錯位。而且那我們總結一下，當用這個眇的方式去看的時候，就是需要更加專注，更加認真，更加仔細的的觀察一件事物了。

　　好了我們來看這個原文，常 無 ， 欲 以 觀 其 眇 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼”

　　就是在我們，還沒發現一些現象的時候，我們要帶着自己的欲念，更專注，更仔細，更認真的去觀察身邊的自然，當我們發現了某種現象後，這時候，就是常有了，常有了，就要帶着我們的欲念去抄襲自然。“欲 以 觀 其 徼”就是帶着我們的欲念去抄襲自然。“徼”是抄襲的意思，這裡就不在詳細解釋，大家可以查一下字典。

　　說到這裡，對道德經熟悉的朋友，可能就會想到，在第二十五章結尾有這樣一句話：

　　人法地， 地法天， 天法道， 道法自然

　　其實老子在這裡就很直白的說，人要效法自然，那就是抄襲自然。說到這裡我們可以想一下，我們今天的這些科學技術。不論哪一門學科，其基礎原理，皆來源于自然。從原始社會的人們，發現了尖銳的石頭可以割破手指，從而發明了刀具，發現圓的石頭更容易移動，發明了輪子，直到進化到今天的車子等，發現樹葉能飄在水上，發明了船，魯班被草葉割破的手，從而發明了鋸子，萊特兄弟發現雄鷹翺翔的原理，發明了滑翔機，發現了冰雪裡的食物，能夠存放更久時間，就發明的冰箱，發現魚能在水裡自由自在的遊的原理，就發明了潛艇。還有更多這裡就不在說了。

　　其實這些科學技術，都是從無到有的，無的時候可以說是事情的初始狀态，等有的時候，就可以從此生育萬物，那就是萬物之母。

　　而從無到有，再從有到萬物的這個過程，就是老子說的：“常 無 ， 欲 以 觀 其 眇 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼”，說到這裡，朋友們可能就會明白，其實理解道德經的時候，不需要天馬行空的幻想，道德經的真意，其實就是字面上的意思。是不是很容易理解呢。

　　咱們接着往下看：此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 衆 妙 之 門 。

　　這一段很好解釋，但自古沒人解釋清楚。真的是應了老子的話，“吾 言 甚 易 知” ， 甚 易 行。而天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行”。其實這一段隻要弄懂一個 “玄”字，就全部都通了。“玄”，自道德經出世以來，人們一直把他解讀成玄妙。朋友們，聖人是不會把要告訴人們的知識。說的模棱兩可的。如果老子說：我告訴你一個東西，叫做道，這個道很玄妙呀，那不是廢話了。我們都知道“道”很玄妙，我們需要是實實在在的東西。而老子告訴我們的也是實實在在的。可悲的是，沒人理解。那我們來看，“玄”字，在古時候是什麼意思。

　　這些是，玄字的進化過程。我們知道，古時候的字都是象形文字。這下端像一根纏繞的繩子，上端像繩頭的系帶。這是玄的最初形态。就是，像系繩子一樣，有規律的，互相纏繞意思。在道德經中，我們不能把它理解成玄妙，而是要理解為有規律的，互相纏繞，這個狀态。

　　現在我們在來看這段話。此兩者，當然是指，無和有，同出而異名，就是同時出現的，隻是名字不同而已。異名沒什麼好解釋的，就是無和有的名字不同，那為什麼會說同出。同出就是說從無到有，其實是同一時間出現的，判斷無和有的标準，是有沒有被發現，發現的前一秒就是無，後一秒就是有。無和有，同樣可以說是互相糾纏，互相纏繞的

　　但老子又說了，“玄之又玄，衆妙之門”。那就是纏繞了又纏繞，就像一根繩子一樣，一直的纏繞着，這是旋轉着。并運動的這個狀态，從無到有，又從有到無，是一直循環的。這就是天下萬物循環生滅的奧妙之門。這裡的妙才是真正的奧妙。與前面的那個“欲以觀其眇”眇是不同的，這個一定要弄清楚。

　　其實我們生活中，一直都是從無到有，再從有到無的不停的演變着。從原始社會到農耕，到現代，各種工具都是從無到有，再到我們現在的各種豐富物資。這就是從無到有規律；反過來，原始與農耕時代的各種工具，現在已經變成無了，這是從有到無的規律。這是生活中的有無演變，大自然的春夏秋冬，白天黑夜，同樣是在不停的循環着，演變着。其實隻要細想一下我們生活中的任何東西都是在有和無的循環着，今天沒有成功，明天就可能成功；今天成功了，明天就能看失敗。這些都是有無。

　　朋友們，這才是道德經的科學解讀。也是老子告訴我們的，讓我們文明進步，與科技進步的衆妙之門。這個衆妙之門就是效法自然。

　　而不是很多人眼中的神學。當然，道德經中能領悟到修真，修行學問，同樣也能領悟到風水氣運的學問。但這些學問同樣也是從天道裡演變出來的科學。不能理解是一回事，但它确确實實，無時無刻地在影響着我們。如果您對修真修行，或風水玄學感興趣的話，那就關注我一下。因為後面還有更多精彩的内容。

　　好了：朋友們，今天就先講到這裡，我是“廣賢子”，期待與您一起探究道德經。

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