作者：[付金才] 來源：[作者惠賜] 2016-08-12

編者按：中國古代優秀文化的核心經典微言大義，遣詞高妙，玄理幽微，故此我們對其進行研究時，必須注意兩點，一是要對文獻中的關鍵詞彙進行追本溯源的考查，這樣才能突破經典傳播過程中形成的各種不同解釋，從而更加正确地解讀經典中的關鍵詞彙，這一點苟明奇做的很好，其關于“格物緻知”的考查對大衆啟發極大。二是研究中國古代經典不能脫離中國傳統文化的精髓—内聖外王，離開内聖外王的文化背景，同樣可以使得對經典形成誤讀，進而埋沒内聖外王思想的價值。

《大學》是先秦儒家思想的重要文獻，核心思想是讨論儒家的内聖外王主張，西漢時期被收入《小戴禮記》，南宋時期朱熹将《大學》、《中庸》兩篇從《小戴禮記》抽出，與《論語》、《孟子》兩書組成四書，并創作《四書章句集注》、《四書或問》，從此四書被認為是儒家思想的代表。明清時期的科舉制度規定考試内容以四書五經為主，這樣四書的地位越來越高。《大學》因此廣受關注和重視，人們将大學的内容概括為三綱八目。三綱八目是對《大學》前兩章内容的精煉概括。

【大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣】

【古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。】（摘自《禮記·大學》）

三綱是明明德、親民、止于至善。八目是格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

翟玉忠先生所著《性命之學—儒門心法新四書闡微》是最近幾年儒家思想研究中極有見地的作品。他認為三綱、八目并非簡單的排列，而是實現内聖外王的基本次第和關系。比如翟玉忠說：“三綱實際上分為兩大部分，一是講天道的德，二是講人道的善。”(摘自翟玉忠.《性命之學》中央編譯出版社.2014.120)具體而言，明明德是講天道的德，親民、止于至善是講人道的善。天道與人道是辯證的關系，隻有做到親民、止于至善才能真正發揚正大光明的天道，反過來隻有真正體認到正大光明的天道，才能做到親民和止于至善。關于八目，翟玉忠分析道：“這八個次第，實際包括‘内修’和‘外治’兩部分，格物、緻知、誠意、正心為‘内修’，齊家、治國、平天下為外治，中間為修身其連接内修、外治，故稱為本。”(摘自翟玉忠.《性命之學》中央編譯出版社.2014.125-126)所以理解“格物緻知”的含義需将“格物緻知”放置于中國文化内修外治、内聖外王的文化精神背景下。

最近讀到新法家網站轉載的原發于國學網的苟明奇先生的論文《‘格物緻知’新考》。《‘格物緻知’新考》一文的學術價值是清晰的解釋了格物緻知的字義，尤其是關于格物一詞的解釋，沒有局限于鄭玄、朱熹等先賢的解釋，從根本字義出發，化腐朽為神奇，推陳出新，将格物解釋為“将世間萬物統視為一個樹狀結構上不同的分枝，觀察和分析各種物類的性狀差異，摸索不同物性的變化規律，把握物屬之間相互關系，确認各物所在的大枝、中枝、小枝、大格、中格、小格、末格(理論上可以無限分化、細化)。”苟明奇先生對“格物緻知”的解釋是“把萬物看作一個樹狀結構上的不同分枝，通過認識各物性質和變化規律，發現物與物之間的相互聯系，确認各物類屬的活動，逐步形成并不斷豐富和完善不同領域知識體系，同時不斷改善思維方式和認知能力，向窮究萬物本質和探索宇宙普遍規律的方向不斷推進。”僅從文字上說，苟明奇的解釋是通順的。而其不足是沒能将“格物緻知”放在中國文化内聖外王的大背景下來考察。

筆者品讀《“格物緻知”新考》一文，其文中對于格物一詞的研究令筆者受益匪淺。筆者試圖将格物緻知一詞的诠釋放置在中國文化内聖外王、内修外治的文化精髓中，更加明确的诠釋“格物緻知”一言的含義。受《“格物緻知”新考》一文的啟發，筆者以為格物是對具體的物和事進行細緻全面的研究，此研究模型是“天道——物.事——人道”。格物并非脫離天道與人道，而對物進行類似現代科學式的研究。《大學》中對格物沒有具體介紹，我們看一看《中庸》中的部分章節就會對格物有形象生動的認識：

【故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。　如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，鼋、鼍、蛟、龍、魚、鼈生焉，貨财殖焉。】

我們看《中庸》的這段内容，第一段是在講天道，第二部分是在分析天空之上為什麼有日月星辰，大地上為什麼山海縱橫，山上、水内為什麼有萬物群生。認真體會這些就會得出第一段的關于天道的結論。這不正是格物緻知嗎。通過研究天空、大地、群山、衆水的功能而獲得關于天地之道的認識：“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”

我們再看《中庸》的另一部分内容：

【在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。】

【誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。】

上面的引文從在下位如何獲乎上的人道開始談起，得出隻有明善這個具體問題。又對明善進行深入分析，指出誠是天道。如何達到天道的境界，要從具體的擇善固執之入手，并且明确的交代了擇善固執的方法。

我們引述兩段材料的目的是以具體事例說明《中庸》是如何格物緻知的。格物并非現代科學的研究方法，而是從分析研究具體的物和事入手，獲得對人道、天道的體認。

《楞嚴經》中七處征心、八還辨見的内容也可以作為我們理解“格物緻知”一言之含義的參考。釋迦牟尼佛通過層層深入不斷否定的多次問答，引導阿難認識到心無所不在，但卻沒有具體存在的位置，引導阿難認識到凡所有見，皆是虛妄。所以“格物緻知”是通過分析研究具體的物和事來獲得關于此物此事的超越性認識，即智慧，形成天道即人道，人道即天道的觀念。

在明确了“格物緻知”的含義後，我們再從内聖外王的角度對格物緻知加以簡明扼要的說明，内聖(内修)是提高自己的境界、能力和智慧，而提高的起點是格物，通過格物體認天道獲得超越性的智慧(緻知)，内心對天道升起敬畏(誠意)，從而日常散亂的心性便莊嚴起來(正心)，以上是内聖(内修)的内容。調整自己的身心狀态(修身)，根據自己的實際處境，做好本分内事，本分内事包括齊家、治國、平天下等，這是外王(外治)的部分。當然我們将内聖和外王做了明确的劃分，現實生活中，内聖外王是一體的，隻是因為表達的方便才做這樣的劃分。

上面是筆者對“格物緻知”含義的基本理解，筆者在此文結尾，仍想表達的是對中國古代優秀文化的核心經典進行研究時，必須注意兩點，一是要對文獻中的關鍵詞彙進行追本溯源的考查，這樣才能突破經典傳播過程中形成的各種不同解釋，從而更加正确地解讀經典中的關鍵詞彙，這一點苟明奇做的很好，其關于“格物緻知”的考查對筆者啟發極大。二是研究中國古代經典不能脫離中國傳統文化的精髓—内聖外王，離開内聖外王的文化背景，同樣可以使得對經典形成誤讀，進而埋沒内聖外王思想的價值。

（作者單位：石家莊學院）

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