在桂林每年都會過一次傳統節日“鬼節”.
在小時候看到中國恐怖片裡都可以看到這樣一個說辭“農曆七月鬼門開”.給小孩子們在七月留下神秘而恐怖的印象。
對桂林感興趣的你,讓我們一起來探訪神秘的桂林“鬼節”.
“鬼節”又稱為盂蘭盆節和中元節。中元節是道教的說法,中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。中元節--農曆7月15日中國民間的傳統節日“中元節”。在南方,亦稱“鬼節”。也有說法中元節是在農曆7月14日。節日這天,人們帶上祭品,到墳上去祭奠祖先,與清明節上墳相似。在封建時代,地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場,以祭奠陣亡的軍士,中元節時,人們要焚燒大量的紙錢。它的另一叫法即盂蘭盆節。
每年農曆七月十五日為“盂蘭盆節”,“盂蘭盆會”,也稱“中元節”(一定意義上講,中元節歸屬道教,盂蘭盆節歸屬佛教),有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”,又稱亡人節、七月半。“鬼節”,俗稱“七月半”(有些地區,尤以華南為十三或十四,相傳是宋代末年蒙古人入侵某地,居民為逃難而提早一天過節)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月,故有七月初接祖,七月半送祖習俗。依照佛家的說法,農曆七月十五日這天,佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人,濟度六道苦難,以及報謝父母長養慈愛之恩。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人,以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天,又有新亡人和老亡人之分。三年内死的稱新亡人,死亡超過三年的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看,還說新老亡人回來的時間并不相同,新亡人先回,老亡人後回。
節日内容印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”,佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意,合乎中國追先悼遠的俗信,于是益加普及。盂蘭盆節萬燈會中國從梁代開始照此仿行,相沿成中元節。不過後來除設齋供僧外,還增加了拜忏、放焰口等活動。這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤台。到了晚上,家家戶戶還要在自己家門口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五谷豐登,這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動。所謂水燈,就是一塊小木闆上紮一盞燈,大多數都用彩紙做成荷花狀,叫做“水旱燈”。按傳統的說法,水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。那天店鋪也都關門,把街道讓給鬼。
街道的正中,每過百步就擺一張香案,香案上供着新鮮瓜果和一種“鬼包子”,桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌,這種儀式叫“施歌兒”。上元節是人間的元宵節,人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為,中元節是鬼節,也應該張燈,為鬼慶祝節日。不過,人鬼有别,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽,鬼為陰;陸為陽,水為陰。水下神秘昏黑,使人想到傳說中的幽冥地獄,鬼魂就在那裡沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水裡。民間普遍流傳目連解救母厄的故事:“有目連僧者,法力宏大。其母堕落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目連無法解救母厄,于是求教于佛,為說盂蘭盆經,教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”盂蘭實際是佛教的節日,“盂蘭”為梵文,意為救倒懸、解痛苦。 據“佛說盂蘭盆”經記載,當時佛陀的弟子目揵連尊者,以神通力發現其去世的母親在餓鬼道受苦,目揵連孝順深切,以神通力把食物送到其母口中,誰知食物在咽喉中變為火炭,不能食用,痛苦萬分。目揵連焦急憂慮,于是去問佛陀應如何救渡。佛陀告訴目揵連尊者說:“你母親罪根深重,曾有五百世的悭貪,縱使你神通第一也無法解救她的苦難,必須靠十方衆僧大德威神之力才能得到解脫!”到七月十五日那天,是解夏日,又是“佛歡喜日”,亦是衆僧自恣日。所謂自恣就是自己檢點,如發覺自己有過失,應對人露忏悔:如任何人犯過,亦應對僧衆忏悔。當日一切聖聖衆,均精持律儀,身,口,意三業清淨,這時候設齋供僧,功德最為殊勝。
故此佛陀咐矚目揵連尊者,在七月十五日那天,準備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈,将世上最珍貴的食物都放在盂蘭盆内,供養十方大德衆僧。當衆僧念咒加持,祈福消災,使在世人增長福慧,先亡超度。後來目揵連尊者得到佛陀教化在七月十五日設盆供養及齋僧,合各大德威神之力,使母親得以脫離餓鬼之苦。根據經中佛所示,如果能在功德、勝會中供佛僧大布施,可令現世父母、六親眷屬,能脫離三塗,衣食豐足。乃至七世父母都能脫離餓鬼之苦,生于人天中,福樂無極。如父母在,更能福樂百年、長壽無病、無一切苦惱之患,所以身為佛子,為修孝道,應常念及過去仍未解脫之先祖父母,于盂蘭超幽法會中供養上師大德,燃燈供佛作大功德,以報父母之恩乃利樂解脫十方孤魂餓鬼衆生。
節日文化一、
“鬼月”
漢民族自古就有迎四時之氣的風俗,先秦時就有“迎秋于西郊”的記載。“鄭玄解為,”迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也“。所謂白帝即是秋神,主殺伐,為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的風俗,此俗一直傳至近代。先秦楚文化中,春秋二祭是鬼神之祭的最重要時間,迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。
盂蘭盆節花燈在漢民族傳統的陰陽五行觀念中,春夏秋冬分别是少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰,暑季是陽。南是陽,北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對應。五行之水氣開始顯現的時間正是申,即七月。水氣,于七月開始活躍,十一月達極盛,第二年三月消亡。相應地,純陰之鬼正是在七月開始活躍,十一月達極盛,次年三月沉寂。反應在民俗上即是三大鬼節的出現:七月鬼節,十一月寒衣節,次年三月清明節。故俗語雲,”三月七月鬼旺月“。
七月,鬼如何旺的呢?民間認為,整個七月為鬼月。初一鬼門開,十五鬼門關。此月,鬼經過春夏的沉寂,又可以出來活動,所以叫做鬼門開。民間以路邊點火、河中放燈、提供鞋子等辦法,滿足鬼出門活動的需要,以免它們連基本的需求都得不到滿足,無法出行而在原地為非作歹,當然,點燈引路等辦法更是希望野鬼能夠”遠走他鄉“。七月時,鬼門初開群鬼紛出,一時”群鬼亂竄“,由于鬼剛剛經曆一夏的墓居煎熬,饑腸辘辘,所以給餓鬼施食就成為要緊之事。由于此時鬼可以自由外出活動,祭祀祖先就可不必上墓,隻要把祖先的鬼魂”接“到後代子孫的家中,祖先之靈便可飽餐祭品。
二、道教中元節
道教認為産生天地萬物的三個基本元素是天、地、水,即”三元“,三者稱”官“,即時空流動過程中的節段。天官紫微大帝賜福,誕于正月十五,稱上元節。地官清虛大帝赦罪,誕于七月十五,稱中元節。水官洞陰大帝解厄,誕于十月十五,稱下元節。我們熟悉的元宵節即上元節,或稱上元燈節。三元節時,三官下界巡遊,履行職務。它們法力無邊,中元地官清虛大帝于七月十五中元時普渡孤魂野鬼,有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行記》雲,”中元日,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經,餓節囚徒亦得解脫。“中元節時,道教宮觀舉行”中元齋醮“,俗稱”道場“,為民衆祈福。是日殿上設”太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應善天尊“的神位,廣陳供養。卯刻,道衆聞鼓上殿,經師們加披五彩雲鶴班衣,位列前排左右。高功頭戴五老冠,金蓮蓋頂,身披天仙法衣,手執朝簡,在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表,稱”慶賀朝科“,便拉開了法會序幕。法會的一般安排是,除上下午唪誦《玄門功課經》外,主要是拜《玉皇宥罪錫福寶忏》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》,超度前羽後化的祖師,并普渡十方孤魂。
三、佛教盂蘭盆節
七月十五也是佛教盂蘭盆節。盂蘭盆,梵文Ullam-bana的音譯。”盂蘭“,倒懸的意思,倒懸形容苦厄之狀,盆是指盛供品的器皿。佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。
蘭盆即”解倒懸“之意。佛典《佛說盂蘭盆經》中記載了這麼一個故事:
釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連),得到六通(六種智慧)後,想報答父母的養育之恩,即用道眼視察,看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心,于是用缽盛飯,想送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,哭着請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說:”你母親罪孽深重,你一人是救不了的,要靠十方僧衆的道力才行,你要在七月十五日衆僧結夏安居修行圓滿的日子裡,敬設盛大的盂蘭盆供,以百味飲食供養十方衆僧,依靠他們的感神道力,才能救出你的母親。“目連照佛祖的指點去做,他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說:”今後凡佛弟子行慈孝時,都可于七月十五日僧自恣日,即佛喜歡日(于佛制每年一夏九十日間,僧衆聚集一處安居,堅持戒律、皎潔其行,于最後一日,僧行自恣法,即請僧衆舉出各自所犯之過失,于大衆中發露忏悔而得清淨,自生喜悅,稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行,故亦稱佛歡喜日、歡喜日),備辦百味飲食,廣設盂蘭盆供,供養衆僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養育之恩。“從此,在漢語系佛教地區,根據《佛說盂蘭盆經》而于每年七月十五日便舉行超度曆代宗親佛教儀式,稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會有複雜的儀規,儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》,雲全卷見《蘭盆會纂》中。其中有淨壇繞經、上蘭盆供、衆僧受食諸儀節。
傳說,有個叫做目連的人做夢,他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中,于是,他送飯給母親,卻屢屢不行。目連将此事告訴佛,佛勸他供養僧衆多行善事,以解脫母親在陰間的罪孽,目連在七月十五這天作盂蘭盆(梵意為”解救倒懸“),于是,僧衆們”皆先為施主家咒願,願七世父母行禅定意,然後受食“,目連尊者的母親脫離了苦海。由此可見,佛教的七月十五的盂蘭盆節,有兩層涵義,一是教育人們要供養宗教僧衆,二是教育人們多做善事超脫先人罪孽,并提倡孝道。
四、融合
七月祀鬼之俗演變成民間的鬼節,道教文化與佛教文化起到了重要的作用。
民間的鬼月俗信與此中元節、盂蘭盆節之間,在精神實質上出現了驚人的相通之處。皆是以奉親、敬養、普渡為主題,佛教盂蘭盆會、道教中元節與華夏民間文化禮俗的一緻,使它們迅即得到廣泛的認同。兩者皆指向七月十五,又使民間的鬼月有了成為節日的重要時間契機。節日的确立需要确定一個固定的節期和擁有它特有的節俗,佛、道兩教一同确定了七月鬼節的固定節期,佛教盂蘭盆會、道教中元節的打醮等儀式活動又成了這一鬼節特有節俗的組成部分,同時由于道教是完全的本土宗教,”中元“這一名詞也為民間接受,成為這一節日通行的稱呼。
華夏文化與民間信仰有強大的同化作用,不論是本土的道教還是傳自印度的佛教,都在不知不覺中完成了适應本土文化的過程。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化,與民間的鬼月俗信和風物漸漸難分難解。從此,中元節成為了一個内涵豐富的祭亡、祀鬼、解難、赦罪的盛大的華夏民俗節日。
五、節物風俗
七月十五,道家例行設醮為地官慶賀誕辰,同時信衆也出資設齋為祖先求冥福,請地官赦免罪過,早升天界。
在中國最初舉行盂蘭盆會的是梁武帝大同四年。他在同泰寺舉辦”盂蘭盆齋“,此後此儀遂在民間普遍流傳。唐代,每年皇家以音樂、儀仗送盆到各官寺,獻供種種雜物,民間施主也到各寺獻供。唐太宗大曆元年,在宮中内道場祈建孟蘭盆會,設高祖以下七聖位。樹建巨幡,書帝名号。自太廟迎入内道場,梵樂悠揚,旌幢蔽日。百官于光頂門外迎拜導從。此後曆年如此。據《大宋僧史略》說,唐時盂蘭盆極為奢麗,往往飾之金翠。日本園仁《入唐求法巡禮行紀》卷四說,當時長安諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等,備競奇妙,常例皆于殿前,廣陳供養,傾城巡寺随喜,甚為杜觀。到了宋代,便不是以盆供僧,為先亡得度,而是以盆施鬼了。印賣《尊勝咒》、《目連經》,又以竹竿锓斫成三腳、高三五尺,上織燈窩之狀,謂之盂蘭盆,挂搭衣服、冥錢其上,焚之。拘肆樂人自過七夕便演《目連救母》的雜劇,直至十五日止,觀者倍增(《東京夢華錄》)。寺僧又于是日募施主錢米,為之薦亡。
七月十五日這天,民間家家祭祀祖先。在諸多祭品中,瓜是必不可少的,所以七月十五又稱瓜節。在民間的中元節俗中,放燈是最盛大的活動。河燈也叫”荷花燈“,河燈一般是以紙糊成荷花型,在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,為其引路。有意思的是,上元節也用燈,但于陸地,中元節則在水中。
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