佛家六帶都是誰? 佛家：六和敬，六和思想 觀攬，我來為大家科普一下關于佛家六帶都是誰?以下内容希望對你有幫助!

佛家六帶都是誰

佛家：六和敬，六和思想

觀攬

2021-06-14 15:19

今天五月端午，在家沒出門，看了電影《不肯去觀音》，才知道普陀聖地，源于大唐，武宗滅佛後，東瀛高僧圓鄂大師奉橘皇後之命，兩次赴五台山恭請觀音大士聖像東渡扶桑，被李怡，也就是光王，後為皇帝，獲準，結果船隊在蓮花池觸礁，觀音大士聖像墜入湖中，也就是如今普陀聖地！電影中圓颚大師說到佛家六和思想，實在是和天下的格局，我搜索摘錄在此：

六和敬佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七衆弟子，以佛陀身旁的常随衆而言，就有 千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化衆生的集體力量？“六和敬”即是佛陀攝衆的方法之一。真正地了解“六和敬”的實質内涵，我們首先要知道的是“和敬”的概念。“和敬”是之于自己和他人兩個方面來說的。所謂“和”，就是“外同他善”；而所謂“敬”，則是“内自謙卑”。“六和敬”思想具體說來：

第一和

第一和： 見和同解，見即是意見、見地或見解。見和同解，就是要在思想上、觀念上保持高度的統一。在認識事情的方法上，尋求同樣的見解；對一套思想、理念，尋求一緻的解答方式。僧團共住，僧衆能夠和合的一個重要前提就是，要求所有住衆在見解上、思想上，保持高度的統一。隻有所有住衆成員在思想上、觀念上保持了高度的一緻，僧團的力量才不會分化。否則，每個成員都擁有屬于自己的一套想法，大家各執己見，自以為是，那麼，這個團體也就難有安甯、不能清淨，也必将導緻整體的精神渙散，不能有所作為。如果出現不同見解的情況，有時候甯可另外再建立一個僧團，而不要在一起共修。因為，見解不統一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨礙。

第二和

第二和：戒和同修，中國人喜歡講“ 沒有規矩，不成方圓”。寺廟中“規矩”就是戒，是所有僧人必須共同遵守的準則和行為規範。所謂“戒和同修”，就是遵守共同的制度和規約，在共同組織框架、共同的行為規範和準則之下，共同修正自己的行為——語言行為、形體行為和精神行為，根本原則上，佛教除了保證寺院管理的有效性之外，還在于保障生活在其間的人員的自我修正。

第三和

第三和，身和同住，就是大家住在一起共修。道場的建立是成就每一個共修的份子——目的在此；絕對不是逃避社會責任，到佛門裡讨生活的。如果是這種觀念，那就完全錯了。接受十方供養如何能消！這個罪過是無量的，且要還債，佛在經中講得很清楚。共住不隻是同住在一個道場，如每一個人有一個房間，或像現代生活富裕的地區，一個人還有個套房，這樣舒适的生活環境修行能不能成就呢？恐怕一個都不能成就。為什麼呢？地藏經上講：‘閻浮提衆生起心動念，無不是罪。’人，無始劫以來迷惑颠倒，造作無量無邊的罪業，惡習氣太多、太重了。大家相聚時，十目所視，十手所指，一舉一動還像個樣子， 規規矩矩的，還能守法。如果房門一關，沒人看到，就随便了、放逸了，毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功行盡失，成就困難了。佛陀大智深知此事。那麼共住要怎麼住呢？睡通鋪啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可離開大衆，睡覺也得老老實實，也得乖乖的，也不可以随便，這是依衆靠衆的精意。所以寺院叢林，你到寮房（卧室、寝室）去看看，皆是通鋪，一個人一個鋪位，每個鋪蓋疊得整整齊齊的，像軍隊一樣；比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。住在道場，過這樣的生活，陶冶人的習氣，以戒、定、慧三學改造心行，那才真正稱得上修行。在寺院叢林裡面，什麼人有一個寮房呢？當住持的、做執事的，因為他的事務繁多，他的生活起居不能跟大衆一樣（大衆像學生一樣，那是非常規矩的）。執事要辦事，替大家服務的，他們才有個小房間。住持的房間叫‘方丈’（方圓一丈），房間都很小，并不是叫你住得很舒服，目的是不妨礙大衆的精修。還有年歲老的，也單獨有房間，生病的也單獨有房間。除了這些特殊的，皆是睡廣單（通鋪）。‘身和同住’是這個意思。真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社會，不用這個方法還是不能成功。叢林清規是僧團的生活規約，是當代三大語系佛教的所有寺院僧團所共同遵守的。僧伽制度通過《寺院規約》，使“六和思想”制度化。制度規定，置身寺院僧團中，大衆同住，必須要做到身業清淨、和睦相處，首先要杜絕的行為，就是肢體上的直接沖突。“身和同住”原則地要求僧團内的每一個人各安其分、各守其責，也隻有如此，寺院管理的運作才能順利無礙。

第四和

第四和：口和無诤，古人說“君子動口不動手”，但佛教認為這還不夠。所謂“口和無诤”不是講不要争論，而是說不要做無益的辯論。有嗔名诤，無嗔名辯，法不應機不如不說！如果僧團無法做到口和無诤，而且每個人都會從自己的角度找出若幹條理由來證明自己的正确，而否定他人的看法，進而導緻無益的争辯。如此，大家也就無法在語言上尋找到共同的方式。除了不做無意義的争論之外，口和無诤還有另一層意思，就是不能因為一己之私利而去争訟，口和無诤的理念來源和注解是四攝當中的“愛語攝”，在佛制戒律中的規定則是：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語。原則這樣的語言标準，大緻包含有八個：（1）仔細聆聽，三思而後言；（2）語音清楚，言辭得體；（3）語氣溫和，出言誠懇；（4）精練有度，避免晦澀；（5）善巧方便，講究方法；（6）不揚他過，嚴守秘密；（7）有嗔名诤，無嗔名辯；（8）法不應機，不如不說。

第五和

第五和：意和同悅，大家同住一起，必須要做到精神和心理的清淨，要用意善良、胸懷坦白，一緻行為和認識。要記住“與人樂”而避免“獨樂”的做法，有值得歡心快意的事，要大家一起共同慶祝，絕不要為了獲得個人的快意而不顧大衆，更不能把個人的快樂建築在大衆的痛苦之上。意和同悅還要求寺廟住衆遵守一個共同的價值觀，在思想上保持一緻。這樣一來，全體住衆就能在一個共同的前提下讨論問題，達成認識上、行動上的一緻，和睦相處，為共同的目标與成就而喜悅。

第六和

第六和：利和同均，利就是大家所獲得的利益，包括财利和法利。不論是經濟上的财利，或者是知識上、宗教實踐上的佛法之利，必須要有共同分享的意識，決不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否則，就會使寺院内部發生利害沖突，更會因營私肥己的惡習而導緻争權奪利的糾紛，最終會影響到僧團的根本利益。在現實生活中，人類的沖突大半是由于對資源的争奪，而“六和思想”中的“利和同均”則強調利益的共同分享，這是一個慈悲的、智慧的、和平的、共同繁榮的理念。

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