在法家倫理思想内容的三大觀念中，義利觀是其中之一，跟我們的生活也息息相關。法家認為道德觀念會随着社會物質生活的變化而變化，是絕對功利主義者。那麼，下面就讓我們到法家文化中具體了解義利觀的内容吧。
法家先驅人物管仲在《管子·牧民》中提出：“倉禀實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”。即從物質生活中尋求道德的根源，肯定了“利”對“義”的決定性意義。不僅如此，法家還認為道德觀念會随着社會物質生活的變化而變化，是絕對功利主義者。
韓非在《五蠹》篇中論述到：“古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而财有餘，故民不争。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民衆而貨财寡，事力勞而供養薄，故民争，雖倍賞累罰而不免于亂。”
法家堅持人們的道德水平與社會的物質基礎有着直接且緊密的聯系，當社會的物質财富足以滿足人們的物質需求時，人們就會行仁義、講道德。
而春秋戰國時期，中國社會正處于“民衆而物寡”、“争于氣力”的時期，仁義道德退而居之。商鞅提出“利出于地”、“名出于戰”，韓非也明确提出“務力而不務德”，否則國家将面臨貧窮落後甚至是亡國的危機。
法家認為儒家所謂的“愛人之心”實際上是“傷民”，而儒家那套繁雜的仁義禮節不但于民無益且有害，是暴政的發端。而法家堅持，利乃是人們的行為的唯一動因，這既是社會事實，也是社會應該倡導的原則。這與法家好利、自為的人性論思想一緻，并由其沿襲而來。
商鞅提在《商君書·開塞》中指出：“吾所謂利者，義之本也。”總之，在法家看來，人性好利，人與人之間也是純粹的赤裸裸的利益關系，“利”則是人的一切行為和交往的唯一動力。
在這種義利觀的支配下，法家思想家們也觸及到了公和私的話題，法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他們主張去私行公。法家所言的“公”是以君主的利益為大；“私”當然是指受君主統治的群衆。
商鞅在《商君書·修權》斷言：“故公私之交，存亡之本也。”因為“公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。”他的意思是必須“任賢舉能”，而不是“任人唯親”，這樣才能達到公正、公平，才不會引起争議和争奪危害君王的統治地位。
慎到的《慎子·威德》中所言：“凡立公，所以棄私也。”韓非《韓非子·飾邪》裡也指出：“私義行則亂，公義行則治。”意在為了維護“人主之公利”，必須去私利、私欲。
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