龍在我國的文化中有着十分重要的地位，自古以來就受到權威的重視，這和龍的靈性有着十分密切的關系。那麼，被視為祥瑞的龍究竟都有哪些靈性呢？你知道嗎？下面，就讓我們一起到龍文化中一起去了解一下吧。

　　喜水

　　在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是因為，龍本來就是“水物”和“水相”，或者說，龍本源于“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鳄、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而雲、雷電、虹、海潮、龍卷風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關系密切棗似乎完全可以用“水相”稱之。本源于水物、水相的龍，怎麼可能不“喜水”呢？

　　“喜水”的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特别勝任。

　　好飛

　　“好飛”在龍的基本神性中占有特别重要的位置。龍作為寄托着、體現着古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。“好飛”的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘禦對象。

　　“飛”的方向和域界，自然是，也隻能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，“好飛”必然“通天”。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有将“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”），也将天上飛的鳥同水中遊的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。

　　後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍等。

　　通天

　　龍“喜水”，水聚流于地；龍“好飛”，飛升于雲天。于是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在于瞅準了龍的“通天”的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。

　　由于龍是由衆多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在着這樣那樣的差别，因此，龍又有了“善變”的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鳄、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鳄、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。

　　善變

　　龍具備了“善變”的神性，而變，就免不了要變出些“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗”和“荒誕”、“離奇”、“怪異”來。因此，龍又有了“靈異”的神性，成為古人心目中的“四靈”(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。

　　人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了衆多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生産、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的适應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。将這種種優長集中于一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？

　　征瑞

　　龍可以“征瑞”，也可以“兆禍”。這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和曆史的、道德的評價。如導緻西周滅亡的“龍鼋之怪”、造成古時三苗地區大亂，的“日妖宵出，龍生于廟，犬哭于市”，等等。

　　龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為“示威”。龍之“示威”，蓋源于龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鳄兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍卷風卷走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園等。古人對這些現象不會有科學的解釋，隻好以“龍怒”、“龍怨”、“龍報仇”、“龍做孽”等說之。

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