梁山伯與祝英台是中國民間流傳了千百年的愛情故事，從西晉開始一直到現在。所以民間也将這個故事編成一段戲劇傳播了下來。越劇中的十八相送正是出自于這個故事。本期越劇文化帶你來看看越劇十八相送唱詞。

　　從紅羅山書院到祝英台家，正好十八裡路，到梁山伯家，也大約是十八裡。因此才有“十八相送”的情節。這十八裡路上，滿是浪漫和美好。對于梁祝來說，這十八裡路顯得太短太短。「梁山伯與祝英台」的「十八相送」故事中的隐喻可用三個過程來呈現心理空間的融合現象，即組合、完成、及執行三個過程。

　　在「組合」的過程中，由于祝英台是女扮男裝，梁山伯相信心理空間中對于梁山伯與祝英台的預設為「男－男」，這個預設随着言談的進行向下擴展，因此對于祝英台種種關于男女的比喻（例如兄弟與妻子，公鵝與母鵝，牛郎與織女，金童與玉女），皆無法在心理空間融合的「完成」階段形成祝英台所希望的比喻投射，僅能取其字面上的意義。

　　例如對于「公鵝與母鵝」的比喻，梁山伯以「未曾看見鵝開口，那有母鵝叫公鵝」來回應。當祝英台提到家中有九妹想介紹給梁山伯時，梁山伯的預設空間中的梁祝，變成了梁山伯和九妹，形成「男—女」的關系，梁山伯的心理空間融合，在此時進行第三個過程「執行」。

　　他的新預設向上漂流，對于言談中所提過的字面意義，于此時重新诠釋為比喻意義，因此以「無怪出言多比喻，原來一味想聯婚」來回答，剛剛的不可能，太荒唐，梁山伯預設中的九妹換成了祝英台，心理空間的融合重新執行，新預設再度向上漂流，對于言談中所形成的比喻意義，亦于此時重新诠釋為另一個比喻意義，這部分可以在回十八「訪英台」中得到印證。

　　透過本文的探讨，可以了解「梁山伯與祝英台」電影何以如此脍炙人口，令觀衆百看不厭，其巧妙地運用隐喻的各種技巧，是其吸引人心的重大助力。透過心理空間理論的探讨，更可印證隐喻是一種語意融合的現象，此融合的過程可以随着言談的進行與新的訊息重新組合，産生新的意義。

　　祝英台：書房門前一枝梅，樹上鳥兒對打對。喜鵲滿樹喳喳叫，向你梁兄報喜來。

　　梁山伯：弟兄二人出門來，門前喜鵲成雙對。從來喜鵲報喜訊，恭喜賢弟一路平安把家歸。

　　祝英台：出了城，過了關，但隻見山上的樵夫把柴擔。

　　梁山伯：起早落夜多辛苦，打柴度日也艱難。

　　祝英台：梁兄啊！他為何人把柴擔？你為哪個送下山？

　　梁山伯：他為妻兒把柴擔，我為你賢弟送下山。

　　祝英台：過了一山又一山，

　　梁山伯：前面到了鳳凰山。

　　祝英台：鳳凰山上百花開，

　　梁山伯：缺少芍藥共牡丹。

　　祝英台：梁兄你若是愛牡丹，與我一同把家歸。我家有枝好牡丹，梁兄你要摘也不難。

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