當從農業文明朝着工業文明過渡時，原本自得其樂的鄉村生活不得不跟随社會發展的腳步實現所謂的城市化轉變，這種轉變帶來的陣痛，更多的是對于個體精神無處安放所引起的迷茫和失落。

　　此刻，物質層面的豐富并沒有徹底解決精神層面的空虛，于是，當行走在農村大街小巷的時候，絕大多數情況下都會遇到這樣一種常見的現象——蹲坐在馬路兩邊始終無話的老人望着車水馬龍的街道，失去光彩的眼神裡透露着對于農村發展複雜的情緒。我想，這是新舊秩序交替的必然結果，但個體精神和群體文化無形中産生的斷層，卻在人們的刻意忽略中慢慢走向了崩塌。

　　如果有人可以把目前農村存在的精神層面缺失的狀況拍出來，我想，倘若可以跳出旁觀者的角度，将思想和情感利用參與者的身份一同融入進去，或許，會有更加深切的體會，因為，那不僅僅隻是對傳統鄉村生活的固守，還有對于鄉土文化崩塌和鄉土情結淡漠的悲涼。

　　畢竟，工業文明總是伴随着對物質利益的過分追求，城市化發展總是伴随着對鄉村文化的沖擊，于是，年輕人的出走，老年人的固守，小孩子的留守，大概是就成了當下農村最常見的生活形态。所以，我會為《告訴他們，我乘白鶴去了》這部電影，久久無法平息内心的那種悲怆。

　　電影從一個老人對自己身後之事的擔憂開始，故事推進中自始至終充斥着的死亡話題，被導演巧妙地融入到了最為平淡的生活細節當中。其中，故事内容裡涉及到的關于文化，關于生态，關于發展，關于人口老齡化，關于故土，關于精神等等的思考，大概也擁有着導演自身經曆後的直接感受。

　　看着電影裡許多老人無所适從的生活狀态和茫然失措的精神狀态，不由得讓我感慨萬千，與其說這是傳統和現代的碰撞，倒不如說是工業文明中的物質和農業文明中的精神的某種錯位。

　　《告訴他們，我乘白鶴去了》這部電影的名字乍一看的确具有幾分詩意，可仔細分析卻也能看出它的主觀欺騙性，因為，一個帶有浪漫主義神話色彩的名字，卻包裹着真實且殘酷的現實生存故事，當我們在現實生活中通過親自與爺爺輩們接觸時，大概也就能夠體會到電影中老馬所恐懼的東西。

　　這個一輩子和土地打交道的老人并不害怕死亡，他所害怕的，其實是自己所堅守的鄉土文化被城市化無情碾壓後的抛棄，而那裡面藏着對于平淡生活的熱愛，以及對于樸素精神的堅守。

　　試想一下，當社會人口老齡化日趨嚴重時，又有誰真的關心過像老馬一樣群體的精神世界呢？

　　1 《告訴他們，我乘白鶴去了》這部電影是屬于比較小衆的文藝片，可能看過甚至聽說過它的人寥寥無幾，但是，對于一部在國際上獲得過高度肯定的電影，自然有它存在的價值。

　　這部電影的導演是李睿珺，她在電影風格上類似于賈樟柯，可是，故事内容上卻比賈樟柯更加貼近現實。如果說，賈樟柯關心的是社會的變遷，那麼，李睿珺關心的則是變遷中那部分被落在後面的人的生活和精神狀态。所以，這部電影的焦點便始終圍繞着老馬這個疾病纏身且命不久矣的農村老頭。

　　其實，整部電影除了老馬這個主要角色之外，還特意安排了老馬的孫子和外孫女陪伴左右，前者是經曆過大起大落看淡人生的老人，寓意着傳統，後者是不谙世事對一切都充滿好奇的小孩，寓意着現代，而老人和小孩正好是處在人生成長階段的兩個不同端口。

　　因此，影片借助兩個小孩子天真的眼睛觀察着老馬生活的無助，而熒幕外的觀衆結合自身經曆體會出的卻是精神上的迷茫。

　　傳統朝着現代過渡，可傳承上卻出現了裂痕，所以，當老馬各種怪異的想法讓兩個孩子都充滿疑問時，熒幕外的觀衆大概也會有同樣的疑問，那就是，究竟為什麼老馬要對土葬那麼執着？究竟老馬說的白鶴到底存不存在？此刻，找尋答案的到過程，讓觀衆在思想和情感上自然而然的擁有了某種代入感。

　　電影從老馬繪畫棺材開始，作為工匠的老馬大概是最後一次給棺材畫白鶴了，而村裡推行的現代火葬制度并沒有得到大家的完全認同，可是，在新舊觀念交替中缺乏價值觀念和思想理念合理引導的後果，就是出現了很多像老馬這樣因為無法平衡傳統和現代而導緻精神迷茫的老人。

　　影片中所展示的農村生活無非就是村頭閑聊，家裡吃飯，地裡勞作，表面上看起來是很枯燥的，可實質上透露出的卻是遠離世俗幹擾的樸素生活态度，态度決定精神。但是，因為火葬這麼一個代表文明的現代産物的介入，無形中就打破了農村生活原有的平衡，讓原本看淡生死的老人居然開始關心起了自己的身後事來。

　　相比較導演前作《老驢頭》中倔強老頭對于物質生活的努力追求，《告訴他們，我乘白鶴去了》這部電影，則更多的是深入到老年人精神世界的探讨。

　　影片中，老馬老了也病了，而兒女們長年在外打工，讓他總是不得不獨自面對着生活的各種瑣碎。雖然，女兒和兒媳婦都是比較孝順的，但大多數的關心還是集中在了物質層面，比如吃的東西，身體的健康，或者是住的地方，至于老馬内心真正的想法，并沒有人去心平氣和的仔細了解過，甚至，有時候會覺得老馬表現出來的種種行為是怪誕糊塗的。

　　所以，在面對新鮮事物的湧入時，無法及時更新價值理念，無法平衡傳統和現代關系，不免讓老人們漸漸産生精神上的迷茫和困惑。

　　電影中對于新舊碰撞的表現是柔和的，甚至并沒有利用激烈的矛盾來制造沖突，而是借助死亡這個人們總是選擇性規避的話題，深入地探讨着鄉村文化中的土地情節。

　　靠天吃飯的農民對于土地的眷戀，一方面是因為土地帶來的豐收滿足着他們對于食物的渴求，另一方面是通過勞動熱情積攢的精神财富是他們對于生活保持向往的關鍵。

　　所以，此時的土地并非是單純的死物，而是無形中成為了人們物質和精神賴以維系的紐帶，所以，老馬堅持死後土葬，并非是迂腐不化的封建保守，而是面對工業化和城市化碾壓後，缺乏平衡傳統和現代正确引導後産生的精神茫然。

　　老馬一直堅信樹上可以找到白鶴的羽毛，日落後的槽水湖裡會有白鶴來吸水，可是，當人們為了能夠得到更多的生存空間和更多的物質利益，不惜将槽水湖裡的蘆葦統統砍光，此時，老馬不得不站在湖畔看着生态環境的破壞，看着樹木的凋敝。

　　這種社會發展不可阻擋的趨勢，隻有老馬這類老人還對農耕文化中人與自然的和諧相處保持幻想和保持堅守，或許，他已經成為了傳統時代最後的繼承者。所以，當老馬沒有等待白鶴反而等到了人們的破壞時，這種新舊交替中的物質追求，正在漸漸摧毀着淳樸的精神向往。

　　2 白鶴是推動電影發展的主線，表面上它在古代神話中代表着長壽和極樂，可是，如果結合電影内容來看的話，白鶴其實代表着對于自我精神世界的找尋。

　　影片中的老馬，晚年有兒子和女兒的照顧，有孫子和外孫女的陪伴，這是很多人夢寐以求的家庭生活，但老馬在關于土葬上的憂心忡忡，卻并沒有人能夠及時引導和交流，甚至就連傾聽的機會都沒有給出，這種精神世界的不安與物質世界的富足形成了鮮明的反差。

　　于是，抱着傳統不肯撒手的老馬在新舊秩序交替中一次次的走向迷失，他看到了老曹因為偷偷下葬而被村幹部挖出棺材去火化，他也看到了生态環境一次次遭到破壞，他更看到了農村青年力量的大量流失。

　　他知道，這是社會變化帶來的結果，但他并沒有對于這種變化接受到更多來自思想和精神上的引導，于是，在傳統鄉土情結被撕裂之際，這些老人總在被忽略，也總在被嫌棄。

　　電影借由死亡話題引出對于個體，尤其是老人自我精神找尋的探讨，從而在回歸鄉土文化的基礎上，認認真真地審視着如何讓傳統和現代很好的結合？如何讓農業文明更好地朝着工業文明過渡？

　　這不僅僅隻是物質方面的追求，更多的還有精神世界的建設，尤其是像老馬這樣經曆過生活淬煉的前輩 ，他們身上或許存在着封建愚昧，但是，在土地上播散過的熱情和為生活奮鬥過的幹勁，其實已經潛移默化地形成了一種農村獨有的精神文化，這才是最值得我們關注的東西。

　　在電影結尾處，老馬平靜地躺在了孫子挖好的坑裡，然後看着泥土一點點地把自己埋了起來，最終完全被埋葬，而此時，從樹上飛下來的一根羽毛，似乎将之前人們都不相信的白鶴給呈現了出來。

　　或許，在這裡導演用了一種超現實的手法，就是想要将不可能變為可能，将幻想變為現實，然後告訴人們老馬口中的白鶴是真的存在的，但這還是無法避免老馬被埋葬後迎接死亡的命運。

　　在我看來，這代表着一種傳統精神文化的消亡，與其說是老馬固執地對抗現代化的發展進程，不如說是對于即将消失的傳統鄉土文明的挽留，那裡藏着祖輩們在黃土地上打拼時形成的寶貴的精神财富，可是，又有誰真的關心過這些老人的精神世界呢？

　　導演李睿珺曾說過：

　　中國的老人已經接近兩億了，中國現在都已經進入老齡化社會了，我拍了一個這麼大群體的故事，你說是邊緣？如果他們不是主流，誰是主流?

　　的确，任何時候社會的發展都離不開對于過去的回顧和總結，而真正能夠對于發展起到啟迪作用的，恐怕就是這些經曆過大起大落卻早已看淡生死的老人們。

　　他們一直都在堅守自己的精神文化，也一直都在探尋着自己的精神文化，但我們卻沒有在新事物到來之際，給予他們更好的引導，也沒有從他們的精神文化中提取出更多有價值的東西，這種帶着現代傲慢的視而不見，或許正在慢慢毀了支撐起這個國家的傳統的鄉土文化。

　　老馬死了，還有更多與老馬一樣的人正孤獨的接受着死亡，此時，這已經不再是關于土葬還是火葬的讨論，而是關于如何在溝通和交流中重新樹立起正确的精神文化認知，重新回歸到對于生活的熱情态度上，重新與這些固守傳統的老人建立起平等的精神交流環境，這大概才是這部電影真正的核心所在。

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