生活在工業化、城鎮化的背景下，德國現代社會學締造者滕尼斯 在其代表作《community and society》（《共同體與社會》）中 提出“共同體”與“社會”兩個重要概念，成為了社區理論的創造者。

韋伯：基于成員主觀的共同情感，建立起來的關系，包括近鄰、家、種族、宗教等都屬于禮俗社會；

塗爾幹的“機械團結”和“有機團結”這對二分法的概念是用來分析“社會團結”的。 它們産生于不同的社會結構裡：

“機械團結”是在不發達的社會結構中産生的。機械團結是建立在社會中個人之間的相同性與相似性特質的基礎上形成的一種社會聯系。按塗爾幹的觀點, 機械團結的主要特征是: 社會中人與人之間的差異甚小, 集體成員具有類似的特質, 情緒感受類似, 價值觀類似, 信仰也類似; 由于人與人之間沒有分化, 這樣的社會呈現高度的一緻性; 人與人之間保持相似性與相同性, 是以集體湮沒個性為代價的; 相互依賴程度低, 社會紐帶松弛; 社會與宗教結為一體, 宗教觀念滲透了整個社會; 機械團結還有一個明顯的客觀标志, 是“鎮壓的權利”, 即對差别性、異質性的強制壓抑。

“有機團結”是發達社會的産物。發達的社會就像一個具有各種器官的有機體一樣, 其中每個人都按照社會的分工執行着某種專門的職能, 這種社會中所出現的新的團結類型即是有機團結。 有機團結是建立在社會分工與個人異質性基礎之上的一種社會聯系。有機團結的主要特征是: 社會上個人與群體之間存在顯著差異, 并且這種差異不斷發展; 社會分工變得錯綜複雜, 社會的基本任務以各種曲折的方式由人們共同來完成; 專門化分工發展的結果導緻相互依賴性的增長。塗爾幹認為, 分工越細, 每個人對社會的依賴就越深, 每個人的行動越是專業化, 其個性也就越鮮明; 社會部分的個體化越鮮明, 社會整體的統一性也就越大

滕尼斯和塗爾幹提出的這兩對範疇明顯帶有社會進化論色彩。

一個人早期的生活經曆，會給他以後的人生留下深刻記憶。正如滕尼斯傳記的作者卡斯滕斯在開篇寫道：“人是在溫柔的菩提樹下成長，還是在剛毅的橡樹下成長，情況不同就會成為不同的人。費迪南·滕 尼斯是在風景如畫、一望無際、僅僅受到地平線限制的艾德斯泰德一個濕地的農家大院裡的菩提樹下成長 起來的，是個農村的快樂的孩子，備受寬宏大量的父母的呵護……”滕尼斯的童年和青年的生活經曆， 可以說是一種共同體的生活，這種經曆給他打下了很深的烙印，這種生活和他後來經曆的都市生活形成了一種強烈的對比。“滕尼斯是傳統共同體生活到現代都市生活的親曆者，他親曆了兩種不同類型的生活并以其社會學家的敏銳觀察和哲學家的深刻思考把這些寫下來，他并不想隐藏他對 “共同體”向往和對“社會”失望的情感，留給後人思考探索和追求，也給後人帶來無盡的困惑。

滕尼斯、塗爾幹——“社區消亡論”：禮俗社會将被法理社會替代；

費舍爾——“社區解放論”

貝爾和紐柏總結為對各種“社區”的定義進行了分類，認為應該包括三個方面：

社會互動

地理區域

共同關系

綜合國内外和我國實際情況，我們認為，“社區”（學理）：社區是具有共同聯系的具有某種互動關系的人們結成的共同體及其活動區域。

1.滕尼斯所定義的社區未指出地域性

2.所有對"社區"的定義的共同點都包括人，除此還要有互動

3.社區有供獨立生活的的生産生活設施

随着經濟社會的高速發展，城市化進程的不斷加快，城市規模逐步擴大 ，城市人口快速增加，許多城市針對現有的“ 市 －區 － 街道－社區 ” 四級管理體制進行精簡管理層級、提高服務效能的城市管理體制改革 。

街道辦事處＞體制改革後的社區＞原來的居委會

社區是農村中的鄉村鎮或者城市中的街道或居委會轄區。

自改革開放以來，我國不斷深化經濟體制改革，同時也逐步推進行政體制改革 ，這使得單位制解體進程不斷加快，許多城市居民逐漸脫離單位成為社會人，能否對這些社會人進行有效管理是對我國城市基層社會管理能力的重大考驗 ，社區作為城市基層組織，承擔着大量 基層社會管理職能，其管理體制的改革與創新也迫在眉睫。随着單位制的解體，以往由 單 位組織承擔的社會管控職能也紛紛轉移至社區，這使城市社區發展面臨着諸多困境 。

社區的構成要素：

• 一定的地域範圍
• 一定數量的人群√

• 持續的互動（居民平時交水電費.......)
• 一定的生産和生活設施(超市........)
• 一定的組織管理機構
• 共同的利益
• 特定的文化(鐵道社區獨有的鐵道文化，管城回族區社區獨有的鐵道文化）
• 居民的歸屬感和認同感（建立在特定的文化之上）

社區概念的幾個主要特征

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