【原文】3.25

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂 《武》：“盡美矣，未盡善也。”

【譯文】

孔子評論《韶》說：“樂曲美極了，内容也好極了。”評論《武》，說：“樂曲美極了，内容還不是很好。”

【題解】

因為樂教對孔子個人及他的學生，都居于非常重要的地位，所以他曾和當時的樂人不斷有交往。前面“子語魯太師樂”一章，及《衛靈公》“師冕見，及階,子曰，階也”一章，可以得到證明。《微子》“大師摯适齊，亞飯千适楚”一章，必系孔子對于魯國這七位樂人的風流雲散，發出了深重的歎息，所以他的學生才這樣把叮咛鄭重地記下來。孔子對音樂的欣賞，《論語》上有很多的記載。

孔子不僅欣賞音樂，而且曾對音樂做了一番重要的整理工作。所以他說，“吾自衛反售，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所”（《子罕》）);這使詩與樂，得到了它原有的配合與統一。《史記•孔子世家》說 “三百五篇，孔子皆弦歌之，以水合《韶》、《武》、《雅》、《領》之音，禮樂自此可得而述”，這種陳述也是可信的。

“盡善盡美”一詞後來成為著名的成語，是孔子就《韶》樂和《武》樂表達了他的美學理想。他既重視藝術的形式美，更注重藝術内容的善。

一個時代的國家精神往往可以從當時的音樂中感受到，因為音樂是人心的流蕩，浸染着當時的風份。 《韶》相傳是舜帝時的音樂，雍容和雅。《呂氏春秋•古樂篇》載：“帝舜乃命質修 《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的聖德，并示忠心繼承。《韶》樂表達了堯舜時代以德治國、清明和泰的氣象；《武》，是周武王之樂，武王之有天下，由于伐纣而得，其樂演奏起來，雖然宏大壯美，但猶有殺伐之聲，不如舜的音樂那樣調和。說明孔子崇尚和平，反對武力戰争，故評論《韶》樂盡美而又盡善，《武》樂盡美未盡善。

【原文】3.26

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【譯文】

孔子說：“居于統治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遭過喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎麼看得下去呢？”

【題解】

這一章充分反映了孔子以禮治國的思想。身居上位的人基于恕道，為人要寬厚，多為百姓設想，不能過分苛刻。因為水至清則無魚，人至察則無徒，為人太過精明，在下位的人就不容易發揮他的才能。在禮的範圍之内，居于上位者要愛護下面的人，下面的人也就會由衷地對身居上位的人恭敬。參加喪禮而沒有一點哀戚之意，表現得與自己毫不相關，又何必去呢？孔子提出的居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀這三點，是有感于當時社會風氣的頹壞現象，說像這個樣子的社會，就沒有什麼可看了，感歎當時文化思想的衰落。

在這一章裡，孔子所說的實際上是“禮” 要以内在的真實感情為基礎，認為人的道德内在性是自我實現的必要條件，不能化約為一套外在的力量。在古代曆史中，在上位者有一套完整的維護統治的政治制度、禮儀制度和行為規範，可是，如果沒有内在的真實感情、對他人的愛和尊敬，那麼這一切都不過是為了維護統治，實現無限膨脹的私欲的規定而已。

“禮”的根源在于人的心靈的自然感情。如果這種禮的規定富于其中的感情是冷漠的、醜惡的，甚至是殘酷的，那麼規定這種禮和執行這種禮的人就是虛僞的和醜惡的。

從孔子的學說來看，“禮” 是外在的形式，而“仁”是内在的内容，沒有仁的内容而徒有禮的形式，那麼這個禮就沒有了積極的意義，沒有了價值。“仁” 是什麼呢？仁的核心是愛，是對人要有愛心。怎麼愛？不僅僅是親人之愛、戀人之愛，它的基礎是道德的理性和感情的真實性，是一種自覺的對于他人的尊重和愛護。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!