箕子故事
周武王興兵伐纣。牧野決戰,纣王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌,商朝覆滅。在這商周變易之際,箕子便趁亂逃往箕山(今陵川棋子山),在箕山(今陵川棋子山)過起一段短暫的隐居生活。求賢若渴的周武王訪道太行,在陵川找到了箕子,懇切請教治國的道理。武王向箕子詢問殷商滅亡的原因,箕子不說話,因為他不願意講自己故國的壞話。武王也發覺自己失言了,就向他詢問怎樣順應天命來治理國家。箕子于是便将夏禹傳下的《洪範九疇》陳述給武王聽,史稱箕子明夷。武王聽後,十分欽佩,就想請箕子出山治理國事,重用箕子。但箕子早對微子說過:"商其淪喪,我罔為臣仆(殷商如果滅亡了,我不會作新王朝的臣仆)。"(《尚書·微子》)他不願作周的順民,因此不肯再出山,武王無奈而走。
明夷考釋
《詩.周頌.振鹭》:振鹭于飛,于彼西雍。我客戾止,亦有斯容。在彼無惡,在此無斁。庶幾夙夜,以永終譽。
《國風·邶風·燕燕》:燕燕于飛,下上其音。之子于歸,遠送于南。瞻望弗及,實勞我心。
《詩經 大雅 卷阿》:“鳳皇于飛,翙翙其羽。”
《小雅·鴻雁之什·鴻雁》:鴻雁于飛,肅肅其羽.鴻雁于飛,集于中澤.鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷.
《國風·邶風·雄雉》雄雉于飛,洩洩其羽。我之懷矣,自诒伊阻。雄雉于飛,下上其音。展矣君子,實勞我心。
綜上:明夷是一種鳥,至于屬于哪一種有如下幾種觀點:
1.明夷為鳴雉,明夷之夷,就是雉。“明”也是一個通假字。“明”又通“鳴”,李鏡池、高亨等先生皆主此說。“明夷”就是“鳴雉”,意思是正在鳴叫的雉鳥。
2.顧颉剛氏力駁舊注,認為“‘明夷’二字當是一個成語,故《周易》取以為卦名,如‘無妄’、‘歸妹’之類。”關于此卦含義,顧氏說:“竊以為此卦離下坤上,明人地中,簡直就是暗晦之義。”所以他釋“夷者,滅也,明滅故暗晦。”爻辭中“箕子之明夷”不過是講“箕子的晦氣”罷了(《古史辨》三冊第1…6頁)。
本人結合各家所言綜述:明夷是一種象征的寫法,振鹭、燕燕、鳳皇、鴻雁、雄雉都是帶有翅膀的動物,但是寫鳥不是鳥,是古人對君子的比喻,初九爻中明确了這種暗喻。
《明夷》:利艱貞。
翻譯:在艱苦的環境下貞蔔吉利
初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
三日不食《論語》:祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。(孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉,不能留到第二天。祭祀用過的肉不超過三天。超過三天,就不吃了。)
翻譯:明夷這種鳥即将飛走,捶打着它的羽翼。君子的行為,三日不曾吃東西,加緊前往,新主人有話跟你談論。(暗喻武王伐纣以後,箕子要走了,急忙請教之意)
六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。
夷字《詩·周頌》:彼徂矣,岐有夷之行。——平坦
《詩·周頌》:降福孔夷。——大
《詩經·商頌·那》:"我有嘉賓,亦不夷怿。——愉快
"夷"代指東方部族,指善于射箭的名族。《玉篇·大部》:"夷,蠻夷也。"
翻譯:明夷之鳥,左腿被射中,用強壯的馬拯救,吉利(此處是箕子逃跑被射中,還是武王伐纣之傷不得而知)
九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。
《新本竹書疏證》:遂狩于管。十四年,王有疾,周文公禱於壇墠,作《金縢》。十五年,初狩方嶽,誥于沬邑。
翻譯:明夷在南方狩獵,得到他的首領,不要疾病貞蔔。
《新本》中描述了武王“狩”的兩次經曆,第一次是伐商以後,于管地,也就是三監之亂中管叔的地方。還有一次是方嶽,在甲骨文記載中,有很多祭祀“嶽”的(酉蔔,㱿,〔鼎(貞)〕:尞(燎)于嶽*三豖,卯九□。),它其實是山川的代表,如果觀察武王的事迹,再結合九三爻辭,可以初步判定,此卦是武王伐纣以後,得到政權,同時也暗含武王患上疾病,此病是不是九二爻的左股疾病不得而知。
六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。
翻譯:誰能來輔佐我内心(左通“佐”,輔佐,腹,内心),獲得明夷之心呢(象征正大光明),必須出門迎接(《新本竹書》:十六年,箕子來朝。《史記士大夫•宋微子世家》:武王既克殷,訪問箕子。。。。於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。其後箕子朝周)
六五,箕子之明夷,利貞。
翻譯:箕子就像明夷之鳥,利于貞蔔
上六,不明,晦,初登于天,後入于地。
翻譯:(管理國家)不明白(曆史),這樣很愚昧,開始能上天(君權天授),最後還是會入地(替換)
綜述:此卦整體講明夷,其實就是把明夷比作光明正大的一種吉祥之鳥,它是王朝興衰的關鍵,明是光明,夷按照周的諸多說法,就是大,這種鳥就是大明,有學者比作太陽鳥,也可以,通過六五可知,此卦是把箕子掌握明夷之道,也就是國家存亡的關鍵,初九是武王為了獲得明夷之道,不吃飯去追趕,為了得到明夷之道,遍訪箕子,到了六四爻辭,武王出門庭迎接箕子到來,六五發現箕子(武王勝殷,殺受,立武庚,以箕子歸。作《洪範》)有明夷之道,上六就是商周對比,整個卦既能體現武王求賢若渴,也能表現箕子明夷之道,一個是求明夷,一個具備明夷,君子相惜,兩者都是明夷。
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