竹窗随筆白話解?頌古拈古（二）或曰：“子其謙乎蓋能而示之以不能乎”曰：非謙也，是真語實語也楞伽示宗說二通，而教多顯義，宗多密義，故又雲無義味語予于教之深玄者猶未能盡通也，而況于宗門中語乎複次宗門問答機緣，雖雲無義味語，然有猶存少分義路可思議者，有絕無義路似無孔鐵槌不可鑽刺者，有似太虛空不可捉摸者，有似鐵蒺藜不可咬嚼者，有似大火聚不可近傍者，有似赫日輪不可着眼者，有似砒霜鸩羽不可沾唇者，安得妄議，現在小編就來說說關于竹窗随筆白話解?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

竹窗随筆白話解

頌古拈古（二）

或曰：“子其謙乎！蓋能而示之以不能乎！”曰：非謙也，是真語實語也。楞伽示宗說二通，而教多顯義，宗多密義，故又雲無義味語。予于教之深玄者猶未能盡通也，而況于宗門中語乎！複次宗門問答機緣，雖雲無義味語，然有猶存少分義路可思議者，有絕無義路似無孔鐵槌不可鑽刺者，有似太虛空不可捉摸者，有似鐵蒺藜不可咬嚼者，有似大火聚不可近傍者，有似赫日輪不可着眼者，有似砒霜鸩羽不可沾唇者，安得妄議。

略舉古人一二：世尊拈花，迦葉破顔微笑，我今已能冥會佛心如迦葉否？客誦金剛，六祖即時契悟，我今已能頓了深經如六祖否？臨濟見大愚，而曰黃檗佛法無多子，我今已能實見得無多子否？趙州八十行腳，曰隻為心頭未悄然，我今已能心頭悄然否？香岩1擊竹有聲，而曰一擊忘所知，我今已能忘所知否？靈雲2見桃花，而曰直至如今更不疑，我今已能的的到不疑之地否？高峰被雪岩問正睡着無夢時主人，不能答，我今已能答斯問否？又三年而于枕子落地處大悟，我今已有此大悟否？

如此類者不可勝舉，倘有一未明，其餘皆未必明也。如兜率悅公之謂張無盡是也。非惟古人，即今人所作，亦不敢輕評其是非，而漫為之貶駁也。何也？人坐于堂上，方能辨堂下人曲直，又未曾系籍聖賢故也。嗟乎！錯答一轉語，堕野狐身百劫；笑明眼人答話，倒屙三十年3。覆轍昭然，可弗慎諸？

【注釋】

1、香岩：唐朝香嚴智閑禅師，為沩山靈祐禅師之法嗣。初參百丈懷海禅師，未悟。百丈懷海禅師遷化後，谒沩山靈祐禅師，亦茫然未能答沩山靈祐禅師之诘問，遂辭沩山，入南陽武當山，庵居于慧忠國師遺迹處。一日，掃除草木，聞瓦礫擊竹之聲，忽然省悟。其後，住香嚴山弘揚禅風，後人稱之為“香嚴禅師”。

2、靈雲：唐朝福州靈雲山志勤禅師。嗣法于長慶大安禅師。初住大沩山，因睹桃花而悟道，有偈雲：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃華後，直至如今更不疑。”

3、笑明眼人答話，倒屙三十年：唐朝香嚴智閑禅師上堂，有僧問：“不求諸聖，不重己靈時如何？”香嚴禅師答道：“萬機休罷，千聖不攜。”時匡仁禅師在衆作嘔聲曰：“是何言欤？”香嚴禅師聞之下座曰：“适對此僧語必有不是，緻招師叔如是。卻請師叔道。”匡仁禅師曰：“何不道肯諾不得全。”香嚴禅師問：“肯又肯個甚麼？諾又諾于阿誰？”匡仁禅師道：“肯即肯他千聖。諾即諾于己靈。”香嚴禅師言：“師叔恁麼道，向後倒屙三十年在。”匡仁禅師後住疎山，果病吐二十七年而愈。

【譯文】

有人說：“你太謙虛了吧！分明是有這種能力而表現成不能的樣子！”我答道：并非謙虛，而是真語實語。《楞伽經》示宗、說二通。相對而言，教門多顯義理，宗門多是密義，所以又稱宗門中的語言為“無義味語”。我對于教門中深玄的義理都還未能盡通，何況對于宗門中的話呢！此外，宗門問答機緣雖是無義味語，其中猶存少分有義路可思議的，有絕無義路，似無孔鐵槌不可鑽刺的，有似太虛空不可捉摸的，有似鐵蒺藜不可咬嚼的，有似大火聚不可靠近的，有似赫日輪不可着眼的，有似砒霜鸩羽不可沾唇的，怎麼可以加以妄議呢。

今略舉古人公案一、二：當年世尊拈花，迦葉尊者破顔微笑，我如今也能冥會佛心如迦葉尊者嗎？有客誦念《金剛經》，六祖聞已即時契悟，我如今也能頓了深經如六祖嗎？臨濟義玄禅師往洪州見大愚禅師，臨濟大悟之後，不覺失聲歎道：“原來黃檗佛法無多子”，我現在已能真實見得無多子嗎？趙州從谂禅師八十歲行腳，自叙“隻為心頭未悄然”，我現今已能心頭悄然嗎？香岩智閑禅師聞擊竹有聲，慶幸自己“一擊忘所知”，我此時已能忘所知嗎？靈雲志勤禅師因見桃花而悟道，作偈雲“直至如今更不疑”，我如今已到不疑之地嗎？高峰原妙禅師被雪岩祖欽禅師诘問“正睡着無夢時，主人在甚麼處？”不能答，我當下能答此問嗎？高峰又過三年而于枕子落地處大悟，我現在已有此大悟嗎？

類似這樣的公案多得不可勝舉，如果有一則公案未明，其餘都未必明白。正如兜率從悅禅師對張無盡居士說的：“既于此有疑。其餘安得無耶？”不但古人，即使今人所作的，也不敢輕評他的是非，随便加于貶駁。為什麼呢？人必須坐在堂上，才能分辨堂下人的曲直，何況自己并不曾系籍于聖賢呢。可歎啊！昔有人錯答一轉語，堕野狐身百劫。有人譏笑明眼人的答話，倒屙三十年。前車之鑒昭然，我能不謹慎嗎？

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