前面我們介紹了，神奇的奧卡姆剃刀“如無必要，勿增實體”，這個思想背後其實包含了“唯名論”思想。奧卡姆是歐洲中世紀唯名論哲學家，什麼是唯名論？今天我們來了解一下。唯名論和唯實論，或者說實在論是歐洲中世紀兩大哲學流派。唯名論和唯實論，這裡的“唯名或者唯實”其實是對“共相”的一種觀點，也可以說是：共相唯名論，和共相唯實論。它們争論的焦點是：共相究竟是一種名稱，還是一種實在。

唯名論者認為，共相僅僅是一種名詞，一個聲音，它并不是獨立存在的，也不具有實在性，而且在邏輯上和時間上都在可感事物之後。而相反，唯實論者認為，共相是獨立和實在的，并且在邏輯上和時間上，是先于個别的可感事物而存在的。唯名論和唯實論的焦點是“共相”，什麼是共相呢？

共相可以簡單理解為理念、思想或者概念等等抽象的東西。在中世紀哲學，共相主要是指個别事物的共同特征，而且主要指“種和屬”這類共相。比如，我們把所有不同種類的馬，統稱為“馬”，馬就是一個共相；我們把不同種族的人都統稱為“人”，人就是一個共相。馬和人都是“種”，而所有馬和人都屬于動物，而動物就是“屬”，簡單來說，種和屬都是事物的種類，屬的範圍要大于種。但不管怎麼樣，種和屬都屬于共相。

這裡說明一下，為什麼關于“共相”的問題如此重要呢？這裡涉及一個核心問題是，關于上帝實在性的問題。中世紀的歐洲，宗教是統治權威，而中世紀哲學的兩個階段：教父哲學和經院哲學，其實他們都是在試圖調和“信仰和理性”之間的矛盾，或者說用哲學的方式為宗教的信仰找到理論依據，而這個時期，哲學往往是處于為宗教服務的地位，所以，有句話說：中世紀理性成了信仰的婢女。

在宗教中，比如上帝和靈魂就是一個典型的共相，所以，共相的實在性問題，其實是宗教關注的核心問題之一，上帝和靈魂是否真實存在，它是存在于事物之中，還是存在于事物之外，這些問題都是宗教關注的核心問題，而用哲學思維來證明宗教的結論，這是中世紀哲學一個重要目的，包括教父哲學和經院哲學。

好了，我們還是回到唯名論和唯實論關于共相的實在性之争，而和“共相”對立的是“殊相”。通常來說，共相表示普遍和一般事物，而殊相表示具體的個别事物，關于共相和殊相的“實在性”之争，其實是從古希臘的柏拉圖和亞裡士多德就開始了。

柏拉圖提出了著名的“理念論”，理念就是事物的共相，柏拉圖把共相分為三類：第一類是，人、馬、動物、這樣的“種屬的共相”；第二類是真、善、美這樣的“性質的共相”；第三類是大小多少這樣的“關系的共相”。柏拉圖的理念論，區分了現象世界和理念世界，而且它們是獨立存在的，理念世界高于現象世界，理念世界是真實、永恒和完美的。

在柏拉圖看來，事物的共相是獨立于個别事物存在于理念世界的，而且是先于個别事物而存在的。柏拉圖說，現實世界中的任何一匹馬都會死，而唯有理念的馬是不會死的，是永恒的。而且柏拉圖認為，可感的現實世界的事物，隻是永恒而完美的理念的複制品或者說“影子”，而且還是不完美的複制品。

但柏拉圖的學生亞裡士多德則明确反對老師的觀點，正如亞裡士多德那句名言“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞裡士多德提出著名的“實體論”，他認為共相就是一類個别事物共有的性質，或者說相似性，我們通過抽象把這些相似性集合起來形成了“共相”，亞裡士多德認為“共相”其實就是事物的“形式”。共相存在于個别事物中，并不能獨立于任何實體而存在，就像“馬”這個共相存在于任何一匹具體的馬中，并不存在一個獨立于任何一匹具體的馬的“理念的馬”。

亞裡士多德的實體包括形式和質料，形式就是共相，而質料就是可感的材料，它們都是構成事物缺一不可的，在現實世界它們兩者都不可能單獨存在，不存在沒有質料的實體，也不存在沒有形式的實體。而且在亞裡士多德的“實體論”中，具體的個别事物是是第一實體，而種和屬的共相隻是第二實體。

柏拉圖和亞裡士多德關于“共相”和“理念”的分歧，在後來，演變為中世紀哲學中，唯名論和唯實論之争，以及後來西方近代哲學中，經驗主義和理性主義之争，這是西方認識論哲學中，最為核心和根本的問題。但這個過程并不是一撮而就的。

在亞裡士多德之後，古希臘文明逐漸衰落，古希臘被古羅馬帝國統治，這一時期湧顯了幾個著名的哲學流派，包括崇尚快樂至上的伊壁鸠魯學派，崇尚禁欲主義的斯多葛學派和崇尚低欲望生活的犬儒學派。但是這些哲學流派所關注的主要問題是人的生存和生活狀态，關于共相和殊相問題，并沒有成為這一時期哲學關注的焦點。直到公元三世紀，古羅馬唯心主義哲學家波菲利，他是一位新柏拉圖主義者，他提出了三個關于“共相”的問題，這三個問題成為了後來中世紀經院哲學讨論的焦點。

這三個著名的問題，

第一個問題：共相是實體，還是思想中的觀念；

第二個問題：如果共相是實體，它們是有形還是無形；

第三個問題：如果共相是無形的，它們是與可感事物相分離，還是在可感事物之中。

而對這三個問題不同的回答，就形成了中世紀兩個重要的哲學流派：唯名論和唯實論。

波菲利雖然提出了這三個問題，但是他并沒有給出答案，而200多年後，另外一位古羅馬哲學家波愛修，他翻譯和注解了波菲利的著作《導論》，并對這三個問題進行了回答，由此才開啟了唯名論和唯實論之争。那波愛修是如何回答的呢？我們下一期内容接着聊。

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