登飛來峰浮雲指奸邪小人。浮雲引用典故《新語-慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”表達了作者對前途充滿信心，在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪。

《登飛來峰》：飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。

《登飛來峰》賞析：

詩的第一句，詩人用千尋這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上不畏二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。

前兩句是全詩的精華，蘊含着深刻的哲理：人不能隻為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千裡。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆随之。以此驗之，則聞說雞鳴見日升七字，不僅言其目極萬裡，亦且言其聲聞遐迩，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中日初出照此木，天雞即鳴，本是先日出，後天雞鳴，但王安石不說聞說日升聽雞鳴，而說聞說雞鳴見日升，則是先雞鳴，後日升。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

第三句不畏二字作峻語，氣勢奪人。浮雲遮望眼，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語慎微篇》：故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，颔聯雲：當時黯暗猶承誤，末俗紛纭更亂真。欲成就大事業，最可怕者莫甚于浮雲遮目、末俗亂真，而王安石以後推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。第四句用身在最高層拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，隻寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓站得高才能望得遠的哲理。這與王之渙詩欲窮千裡目，更上一層樓相似。前者表現一個政治變革家撥雲見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，後者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。

不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。與蘇轼不識廬山真面目，隻緣身在此山中。一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻掌握了正确的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。而蘇轼是就否定方面而言的，比喻人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正确地觀察事物，認識事物。兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。

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