老北京有句俗語：“東單西四鼓樓前，五壇八廟頤和園”。五壇八廟就是最具有北京祭祀文化特色的景點，比較普遍的說法是，“五壇”為天、地、日、月、社稷；“八廟”為太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、曆代帝王廟、文廟。但是“八廟”說法更是衆說紛纭。 更多的指知名度較高的佛教和道教廟宇：隆福寺、護國寺、妙應寺、普度寺、雍和宮、白雲觀、東嶽廟、朝天宮。

　　今兒咱們就去素有陰司地府之稱的北京東嶽廟，也就是北京民俗博物館逛逛看看！

　　 先看看東嶽廟的平面圖：

　　東嶽廟平面圖

　　北京東嶽廟是我國正一道在華北地區最大的宮觀。始建于元代延佑年間，距今已有七百年的曆史了。這是一個被繁華高樓包圍的廟宇，多次毀于火又重建，道教正一派的道場。現在的東嶽廟能看到的建築，基本上都是清朝留下來的了！

　　中路正院采用軸線對稱的布局形式，将琉璃牌樓、廟門（已拆除）、洞門牌樓、瞻岱之門、岱宗寶殿、育德殿等依次排列在子午線上。其它建築則均勻、規整、對稱地分布于兩側。巧妙地利用牌樓和門的設置變化，沿軸線的縱深方向，形成相對獨立了又相互連通的六進院落。

　　東嶽廟你知道供奉的主神是誰嗎？

　　東嶽大帝是泰山的山神，祖廟在泰山腳下的岱廟。所以，東嶽廟的主殿“岱嶽殿”。

　　那麼，誰是泰山神呢？各典籍記述不同，一種即《神異經》所說的金虹氏，它受到了道教的承認，被載入道經中。另一種出自《封神演義》，即小說虛構的人物黃飛虎。由于東嶽大帝主宰幽冥十八層地獄及世人生死貴賤，職務繁重，所以廟中一般還配有或說七十六司，分司衆務。其中最有名的是速報司，司主或說是包拯，或說是嶽飛。北京東嶽廟的就是嶽飛嶽王爺； 東嶽廟最有名的是三多和四絕！ 東嶽廟的三多是：神像多，最多時三千多尊，為全國寺廟之最；碑刻多，楹（ying）聯多。1.神像多：東嶽廟雖屬道家，卻囊括了許多其他教派神像。3000多尊，其人物形态各異，生動逼真，故有“東嶽廟神像甲天下”之說。 2.楹聯匾額多：大殿小殿每一間門口都有一幅楹聯，诠釋了各殿司神職能，也表達了人們對理想生活的憧憬。3.碑刻多：碑刻主要位于廣嗣殿和阜财殿門前，分東西碑林；又有公明碑和透亮碑。其中元代大書法家趙孟頫（fu）所書《道教碑》具有極高的藝術價值和史料價值。

　　琉璃牌坊

　　景點：琉璃牌坊 琉璃牌樓，位于神路街北口，三間四柱七樓，是東嶽廟的标志性建築，也是目前北京街道上唯一存在的磚石琉璃牌樓。 琉璃牌樓建于明萬曆三十年(1602年)，是老北京最著名的牌樓之一，牌樓現在與東嶽廟的廟門隔朝陽門外大街相望。牌樓為三間四柱七頂的黃彩琉璃牌樓。牌樓上正中南北兩面各有一塊石匾，北面書“永延帝祚【zuo】”，意思是永遠延續帝位；南面刻“秩祀岱宗”，意思是要規規矩矩的祭拜泰山之神，泰山之神就保佑平安。這幾個字為明代宰相嚴嵩所書。但是我在想，這個是明萬曆年間太後所建，嚴嵩是嘉靖年間的權臣，琉璃牌樓建于明萬曆三十年（1602年），嚴嵩死于1567年，所以，我覺得有待考證，不過北京的六必居醬菜，那幾個字好像确實是嚴嵩寫的；

　　已經拆毀的山門隻能在照片上看看了！

　　之前已經拆掉的山門為三洞式，三個門洞分别象征着“天神”“地祠”“人鬼”三界，步入山門，就代表着我們已經跳出這三界了。俗話說：“跳出三界外，不在五行中,”但是道教所指的三界和佛教所指的三界是不同的。據說最早北京東嶽廟的山門遠在兩三公裡以外的通惠河邊。每天早晚，北京東嶽廟的道士都要騎着馬啟閉山門。在民間流傳的道士走馬觀山門，這句話，指的就是我們北京東嶽廟。

　　山門是東嶽廟原本的正門，1988年因拓寬朝外大街而被拆除。現在東嶽廟的廟門其實是原本的二道門——棂星門，在山門拆除後，這裡作為了正門。原來懸挂在山門的康熙帝禦書“東嶽廟”橫匾也移到了這裡。原山門内東西兩側的鐘鼓樓還存在，不過變成廟門外的建築，有些不倫不類了。

　　景點：鐘樓和鼓樓 鐘鼓樓：一般的廟宇都是東鐘西鼓，而北京東嶽廟正好相反，鼓樓在東，鐘樓在西，

　　鼓樓

　　東邊的匾文寫的是“鼍（tuo）音，“俗稱“豬婆龍”爬行動物，為鳄魚的一種，皮可以制鼓，再有，其叫聲如同敲鼓，所以用“鼍音”來比喻鼓樓，看到這個詞就知道這是鼓樓了！

　　鐘樓

　　西邊寫的是“鲸音”因為撞鐘的木杆為鲸魚形，還有就是龍生九子，老四蒲牢趴在大鐘上面，但是蒲牢膽子特别小，最怕大個兒鲸魚了，所以一遇到鲸就會發出尖叫，聲音特别洪亮！所以看到鲸音就知道是鐘樓！

　　 景點： 瞻岱門

　　瞻岱門

　　瞻岱門：位于棂星門正北。面闊五間，庑殿頂，過廳式。門内正中三間為穿堂，兩梢間南側供龍虎二将（哼哈二将），北側供嶽府十太保（翊靈昭武使溫元帥，順靈昭化使李元帥，協靈昭濟使鐵元帥，鎮靈昭贊使劉元帥，通靈昭佑使楊元帥，宣靈昭慶使張元帥，廣靈昭惠使康元帥，安靈昭應使嶽元帥，顯靈昭利使孟元帥，永靈昭助使韋元帥）。内檐正面挂《東嶽大帝寶訓》。 懲惡揚善是東嶽信仰的核心内容。最為著名的就是懸挂在瞻岱門上的《東嶽大帝寶訓》，藍匾金字，詞曰：“天地無私，神明鑒察，不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。比三者乃天運循環，周而複始，故一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人如春園之草，不見其長，日有所增；性惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之，一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫做。衣食随緣，自然快樂。算什麼命，問什麼蔔。欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應自速。谛聽吾言，神人監服。”

　　神都不計較，不必燒香磕頭，好自為之便可。算什麼命，問什麼蔔，這句話說得好灑脫啊，

　　道教與佛教的最大區别就是，“道曰今生，佛說來世”。

　　佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，這輩子凄慘，可能下輩子不再受苦，簡單地說，它的宗旨是，把希望寄托在來世.

　　而道教則完全不同，道教講究今世，信道則信永生，來世的事來世講，反正今世就要成不滅，這輩子的事兒這輩子解決！瞻岱門俗稱龍虎門。懸挂的楹聯為：陽世奸雄，為天害理皆由己，下聯：陰司報應，古往今來放過誰。東旁門的楹聯是：陽世陰非，在爾心還想欺飾，假善真惡，到此地難讨便宜。西旁門是：倚勢欺人，人或容神明不恕，瞞天昧己，己未覺造物先知。

　　哼哈二将

　　鎮守瞻岱門的是道教的神，神龍虎将，我們俗稱“哼哈”二将，哼将手中持槍，哈将手中持钺，氣勢威猛。據傳，他們都有制敵的絕招，青龍神将用鼻子一哼，便噴出兩道白光，将對方的魂魄吸走，白虎神将張嘴一哈，噴出一團黃氣，令對手魂消魄散。這是封神榜裡的描述！他們是《封神演義》中的兩位英雄哼哈二将陳奇和鄭倫。

　　嶽府十太保

　　道家講一陰一陽之謂道，來這裡内行人都會用道家的太極陰陽步跨過瞻岱門的門檻，男左女右。瞻岱門的北側是嶽府十太保，均為坐姿，象征着北京東嶽廟的等級地位。

　　大算盤（瞻岱門兩側各有一個）

　　 瞻岱門東側門和西側門各挂了一個大算盤，這個大算盤也是東嶽廟的一大特色， 乘除分明，毫厘不爽。意為公平公正處事。 兩個大鐵算盤，長六尺，高三尺，珠子累累，共209珠，上刻“乘除分明”“毫厘不 爽”，相傳由滿人葆亨所獻。

　　北京東嶽廟大算盤：鎮廟之寶之一，相傳由滿人葆享所獻，葆享是清朝光緒年間的山西布政使，家住朝内拐棒胡同。光緒六年十一月十三日，兒子結婚，日子是讓道士給選的，當時有一個在朝為官的禦史叫鄧程修，前往道喜，遭門房冷遇，便生報複之心，在皇帝面前告了葆享一狀，說葆享在聖祖仁皇帝（也就是康熙皇帝）的忌辰之日為其子舉辦婚禮，大擺宴席，實屬大不敬之罪。皇帝将葆享革職查辦，葆享感到非常意外，同時也覺得很窩囊。就叫外孫子做了兩個大算盤，挂在了北京東嶽廟，讓東嶽大帝主持公道。據說這兩個大算盤挂上不久，鄧程修就得病死了。後來人們就用北京東嶽廟的算盤作為鎮宅辟邪的吉祥物了。 也有人說，這是七十六司判官用來計算世人的心地與言行，以便獎懲的。

　　景點：福道：過瞻岱門，眼前豁然開朗，一條高近1米，長約60米的長長甬路直通迎面的主殿——岱宗寶殿。兩側分别引出東西環廊回庑，連檐通脊，連接東、西朵殿和配殿，合圍于瞻岱門兩側，猶如宮殿朝堂，肅穆威嚴。

　　福道

　　景點： 壽槐

　　先有老槐樹，後有東嶽廟

　　在老北京人常說的東嶽廟順口溜裡還提到了“擺一擺的老槐”，而它正是京城十二名槐之一的東嶽廟壽槐。這株老槐因為靈氣十足，當地居民更喜稱之為“福樹”或“壽槐”。有關這株壽槐流傳着這樣一個習俗，這棵老槐樹靈氣十足，如果能有幸在樹下繞上三圈，能使繞樹的人吉祥如意，心态平和，延年益壽，所以被人們成為壽槐。

　　乾隆西碑亭和玉馬

　　康熙東碑亭和銅特

　　景點：東西碑亭和碑亭前的玉馬和銅特 東嶽廟的正院裡東西各有一座碑亭。 東碑亭裡立的是康熙四十三年的《東嶽廟碑記》，記述康熙三十七年，東嶽廟失火後皇家出帑銀重修的經過。西碑亭裡立的是乾隆二十六年的《東嶽廟重修碑記》，記述乾隆二十六年皇家出帑銀重修的事項。 咱們先聊聊東嶽廟給乾隆皇帝增壽的傳說！ 老北京流傳着這樣的一句話：人行萬裡路，不如東嶽廟走一步。相傳乾隆皇帝在他七十二歲的時候，有一天夜裡做了一個夢，夢見主管人間生老病死的東嶽大帝視察故宮，便急忙率領百官跪拜迎請，東嶽大帝見乾隆态度誠懇，便向他洩漏了一個天機，告訴他陽壽将盡，如果想延長壽命，就必須到東嶽廟請神祭拜。乾隆大驚，第二天，親自趕往東嶽廟，找到主持，說明此事并讓其選好了皇道吉日。乾隆回宮後，齋戒三天，沐浴更衣，按時抵達東嶽廟。乾隆皇帝非常虔誠地祭拜了東嶽大帝。然後沿着神路東側向南走了八步，做了一首迎神歌，把天神請來後，行大禮誠心祭拜，拜完後，又在西側走了八步，做了一首送神歌。俗話說：請神容易送神難，。乾隆在做送神歌時，着實費了很大心力，終于把神送回了天庭。 諸神回到天庭後，根據乾隆在請神和送神時所走的步數，給他加了十六年的陽壽。乾隆當時是七十三歲，七十三加上十六，正好是八十九歲，所以乾隆皇帝活了八十九歲，成為曆代皇帝最長壽的一個皇帝，史稱古稀天子。在民間流傳的曹植七步成詩，乾隆八步成歌的典故就是由此而來的。

　　特别之處在于西碑亭前的玉馬和東碑亭前的銅特，是别處沒有的。

　　老北京有三摸，潭柘寺有摸石魚求富，白雲觀摸石猴求靈，北京東嶽廟摸銅特治病。東嶽廟的“銅特”是一個銅鑄神獸，俗稱銅騾子。此獸騾身、馬頭、驢尾、牛蹄，有四不像之稱。相傳它是文昌帝君（道教中掌管功名利祿之神）的坐騎，還有說康熙皇帝巡幸江南騎過它。民間傳說，人身體哪個部位有病或不舒服，去摸銅特相應的部位，一摸就會好，特管事，特靈驗，特好使！手到病除。如今，這隻銅特頭部、腹部、尾部甚至鼻子都被摸得黃亮黃亮的。

　　西側是乾隆禦碑，乾隆二十六年（1761年）立。碑文記述自康熙重修東嶽廟，至今已有六十年，衰敗以甚，乾隆皇帝乃于二十六年，出資重修。并作了兩首祭神時恭迎神仙降臨的迎神歌和拜完神後恭送神仙重返天庭的送神歌。乾隆皇帝還令宮廷樂師配樂，以為頌唱。這兩座禦碑樓均為重檐歇山頂，覆黃琉璃瓦，紅色牆面，穹然雙峙，表現出帝王的尊嚴。 白玉馬是文昌君的坐騎，當官的最喜歡祭拜玉馬，但是不能用手摸，而是用心祭拜，據傳能保佑官運亨通，平步青雲，馬到成功。 東側碑樓内矗立的是康熙禦制碑，碑文記述康熙三十七年（1698年）東嶽廟因居民用火不戒而遭焚毀，第二年，聖祖下令重修，三月開工，直至四十一年六月止。康熙誇耀此次重修“不勞一民，不興一役”，殿閣廊庑整饬一新，較以前更加雄偉壯觀。且素來對泰山神崇奉備至，每過魯地，皆要派遣官員前去祭祀。東嶽廟位于京師之巽位，其位适宜，可“隆望秩之典”。神既然适得其位，老百姓自然争相祭拜，重修之後，必緻風調雨順，國泰民安。

　　景點7：碑林 老北京的順口溜“機靈鬼兒，透亮碑兒，小金豆子，不吃虧兒”就是指東嶽廟内的四個趣聞傳說。也就是石碑文化的四絕，這個咱們進去找到慢慢說說這故事!

　　早年間，北京的老爺爺、老奶奶，或是大爺大媽見着哪家兒的孩子聰明、機靈一準繞上一句“機靈鬼兒、透亮碑兒”，或者把這一句拆成四句說：“瞅這孩子，機靈鬼兒似的”、要不就說“看這小子嘿，透亮碑兒似的”，再就是“小金豆子，不吃虧兒”。其實，這機靈鬼兒、透亮碑兒也罷、小金豆子不吃虧兒也罷，說的是東嶽廟裡的四塊碑。

　　透亮碑

　　“透亮碑兒”指的是西碑林炳靈公殿前的一座石碑。因碑首兩條盤龍有六處有意刻漏而得名。這種透雕手法用在“螭首龜趺”碑刻的極為少見，在視覺效果上更具立體感。老北京人十分形象地叫作“透亮兒碑”。石碑雕刻工藝之精湛令人叫絕。這塊石碑碑首刻有兩條蟠龍。此碑采用透雕手法，在龍身處镂刻出六個孔洞，人們透過碑首，可以看見碑後的天空，因此得名“透亮碑兒”。這座石碑之所以出名，是因為其透雕工藝絕無僅有，北京大大小幾十座廟宇中，沒發現第二個。碑下的赑屃【bì xì，龍之九子第六子，樣子似龜，喜歡負重】頭早已被砸掉。碑身與碑座石材顔色不同，我想可能會張冠李戴。當年文革破四舊，東嶽廟裡一百多塊石碑都被撂倒、砸爛或掩埋，後來啟出、恢複，石碑衆多，難免不會出錯。

　　機靈鬼兒

　　“機靈鬼兒”的故事來自于一塊石碑。在東嶽廟院中東面碑林有一塊順治皇帝題寫的石碑，石碑内容是《重建東嶽廟金燈碑記》，碑座兩側各雕刻有一個提着燈籠的小道童。碑座兩側各刻有一個小道童提着燈籠，雕工精湛，不論從哪個方向看去，都像道童用眼睛看着人笑。 傳說有一段日子，廟裡有兩個小道童經常在晚上提着燈籠出廟玩耍，到廟門外小攤上佘糖果吃。時間一長，攤主打聽，但卻沒人認識這兩個小童。攤主一天夜裡偷偷跟小童身後，但兩小童進廟門後，就不見了蹤影。第二天白天到廟裡來找，主持說廟裡根本沒有這兩個小孩。攤主畫影圖形，找遍全寺，才發現是碑座上的兩個小家夥。于是，主持将石碑左童的燈籠用紙糊上，右童的一隻腳用線捆住， 從此以後再也沒見到打着燈籠的小道童出廟玩耍。

　　但現在這兩個小家夥的臉卻不見了，鑿掉了！估計是人為破壞的

　　 “小金豆子”青石

　　“小金豆子”指的是岱宗寶殿西側走廊地面玻璃下面罩着的方形青石塊，據說這塊青石塊上有許多閃光的小金點兒，人們以為是金子就争相摳取，這些小金點被稱為“小金豆子”。後來摳的人太多了，就加上玻璃罩保護起來。其實，這是一塊銅礦石，上面的金點根本不是黃金。景點介紹說，在此石塊上跨過可來年發财，不少遊人跨石祈福。由于玻璃上的水汽和污垢，趴在玻璃上根本看不到石頭上的金點子，隻好從玻璃上跨過祈福。

　　“不吃虧兒”的故事也來自一塊石碑，但實物已經不存在了。查資料得知，寺院裡有一石碑座，上面刻畫的是一群淘氣、頑皮的小猴捅蜂窩，馬蜂飛來，小猴們抱頭逃竄，神态生動逼真。我想，也許哪天從附近哪個地方挖出這塊石碑，那也算是東嶽廟乃至老北京的一大新聞了！

　　大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑

　　最著名的是趙孟頫的《大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑》，被書法界俗稱為《張公碑》或《道教碑》。趙孟頫是元代大書法家，常說的書法四大名體顔柳歐趙的趙即是趙孟頫。多年來，且不說瞻仰碑體，國人就是能得到一張《張公碑》的拓片都是值得驕傲的幸事。民國初年，每到春季，琉璃廠榮寶齋就會搭席支棚，将《張公碑》的拓片在廟會上出售。 趙孟頫在《張公碑》中洋洋灑灑近三千字詳細記述了張留孫的的生平，贊美之辭盡現碑文之中。此碑於趙孟頫逝去七年之後〔1329年〕由張留孫之弟子吳全節立石。雖東嶽廟屢經戰亂及文革破壞，所幸此碑埋於地下得幸免於難，現此碑立於神道東側碑林中外罩玻璃鋼供遊人瞻仰。 石碑下的赑屃造型明顯與周圍的不同，雖有破損但還不算太嚴重。當年東嶽廟的神像和石碑大多慘遭厄運，這塊張公碑能夠保留到今天也算是萬幸了。

　　岱嶽寶殿

　　景點：岱嶽寶殿 岱宗寶殿面闊五間，進深十一檩。殿頂采用庑殿式，即殿頂前後左右四面都為斜坡狀，前後坡相交于正脊，左右兩坡同前後兩坡相交成四脊，具有四坡五脊的特征，故又稱“四阿五脊殿”。早在商代，四阿頂即已出現，直到清代，這種殿頂仍然為最高等級的建築形制。殿身檐下施單翹三昂九踩鬥栱。正脊兩側飾以螭吻，張嘴吞含着正脊，尾部上卷。背上有一劍柄像是一把長劍将螭吻固定在正脊上。相傳，它是“龍生九子”之一，能驅魔防火，是古建築的保護神。殿頂覆綠剪邊琉璃瓦，朱楹丹棂，梁棟五彩，飛檐翹角，十分壯麗。殿身梁、檩、枋、額均繪有皇家才準許使用的龍錦枋心的和玺彩畫。天花為正面坐龍，瀝粉貼金，美輪美奂，富麗堂皇，充分顯示出帝王的尊貴 在岱宗寶殿門檻正中下墊有兩塊長方形石闆，善男信女常在這兒跪拜，所以又叫“拜台”。石質堅硬，色澤光亮。經過衆人常年踩踏，仍沒有一點兒磨損的痕迹。傳說東嶽大帝出巡，必腳踏這塊石頭，然後騰雲而去。 大殿裡面（未開）端坐在玉羅台上的主神就是主掌人間生老病死、富貴貧賤，統領地府判官七十六司、十八地獄的冥府之王“ “東嶽大帝”。殿内大帝坐像高4.46米，台下兩側，是四文臣、四武臣。像高3米，粧銮瀝粉貼金，衣帶紋飾生動。每尊塑像的神态各不同。文臣既具仙風道骨，又有儒者風範。武臣則氣勢逼人，威武中又顯示出儒雅的風度。

　　景點：七十六司（可能有的兄弟看了這組雕像，會心驚膽戰，我就不放那麼多照片了！）

　　 岱宗寶殿及東西朵殿、東西配殿以及瞻岱門之間，是七十二間連檐通脊的廊庑，前後檐鬥栱均呈明顯的元代形制特點。除去兩朵殿東西兩側的四間用做張留孫、吳全節、炳靈公和三茅真君的祠堂外，餘下的六十八間廊庑内供奉的是東嶽大帝統轄下掌管陽世間善惡禍福、因果報應、輪回轉世的地府判官——七十六司。其中有八間廊庑内是雙座神像，故六十八間内實際有七十六司。 各司由北向南，按照穆位順序排列。七十六司内的神都如真人大小，每個司多則十二、三尊，少則七、八尊。主神皆端坐神台之上，除行雨地分司主神形象為龍王外，其餘各神有黑臉的、有白臉的、還有紅臉的，有年長的，也有年輕的，皆身着各色官袍，足登朝靴，或手持圭闆，或怒斥罪人，或側首沉思，或雙手合十。侍童或手捧官印，或手持書卷陪侍左右。 據說現在的泥塑是1995年重建時由“泥人張”的傳人重塑的。七十六司的設置，是以人世政治加諸鬼神，宣揚的是仁民愛物、忠君孝親的傳統倫理。

　　每司前都有一副楹聯，表明該司的“職責範圍”，如“速報司”的楹聯是“報應眼前律法不寬尺寸，威靈身側約繩豈俟年時”。道教認為，“善惡之報，如影随行”，人們在日常生活中遇到好處或災病，都因其善惡行為所緻。将嶽飛奉為該司司主，即因他含冤而死，必更易體會他人受屈心理，定能從速秉公行正，懲惡揚善。

　　“放生司”的楹聯為“放生博愛悠悠齊适其天，覽物垂慈曆曆諧同我性”，以傳統道德中仁愛思想為基點，倡導博愛萬物衆生，勸誡人們不要濫殺動物，具有保護自然和人類生态環境的意義。一位虔誠的教徒拜谒東嶽廟後，題寫了“七十五司信有無，朝陽門外萬人趨。也知善惡終有報，不懼官刑愧鬼誅。”的詩句，道出了東嶽廟的警示作用。

　　據說以前每當夜幕降臨時，廟裡的廟役就會搖着銅铎（tong duo），繞着七十六司廊庑走一圈，各司神聽到铎響就會升堂辦公。

　　下次咱們再講！

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