競争是自然的法則 競争是自然的法則，是生命的天性。動物為了生存繁衍需要，相互争奪，弱肉強食，正所謂“ 物競天擇，适者生存”（達爾文進化論的核心思想，近代資産階級啟蒙思想家嚴複翻譯托馬斯·亨利·赫胥黎的《天演論》時所提出。），世界因為競争才發展前進。

　　君子不争，争也君子 我們常說“人為萬物之靈”（出自《尚書·周書·泰書》，“惟天地萬物父母；惟人萬物之靈。”)，作為萬物之靈的人類認識到了殘酷血腥競争的危害，便開始約定規則，在規則下進行競争。

　　孔子說“君子無所争。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。”（出自《論語》）翻譯過來：君子沒有什麼與别人争的，如果有一定是與人射箭比賽！作揖謙讓後上場，下場後同飲慶祝（而且負者先飲，勝者陪飲），這樣比賽赢了也是君子。我給他概括為：君子不争，争也君子。不講禮數的競争，是小人之争；講禮數的競争，是君子之争。

　　《左傳》中記載了著名的泓水之戰。原文：“宋公及楚人戰于泓（今河南柘城縣西）。宋人既成列，楚人未既濟，司馬曰：“彼衆我寡，及其未既濟也，請擊之。”公曰：“不可。”既濟而未成列‘又以告。公曰：“未可。”既陳（陣）而後擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽（擒）二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。〞

　　宋襄公與楚軍在泓水作戰。宋軍已擺好了陣勢，楚軍還沒有全部渡過泓水。擔任司馬的子魚對宋襄公說：“對方人多而我們人少，趁着他們還沒有全部渡過泓水，請您下令進攻他們。”宋襄公說：“不行。”楚國的軍隊已經全部渡過泓水還沒有擺好陣勢，司馬又建議宋襄公下令進攻。宋襄公還是回答說：“不行。”等楚軍擺好了陣勢以後，宋軍才去進攻楚軍，結果宋軍大敗。宋襄公大腿受了傷，他的護衛官也被殺死了。 宋國人都責備宋襄公。宋襄公說：“有道德的人在戰鬥中，隻要敵人已經負傷就不再去殺傷他，也不俘虜頭發斑白的敵人。古時候指揮戰鬥，是不憑借地勢險要的。我雖然是已經亡了國的商朝的後代，卻不去進攻沒有擺好陣勢的敵人。”

　　今天人看，宋襄公是多麼愚蠢可笑，不過放在那個時代看，宋襄公卻展示了貴族精神。周的時代，是崇尚禮的時代，周禮無處不在，影響社會的方方面面，孔子說過：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語》）連戰争也不離開“禮”的約束。

　　歐洲也是如此，大家從一些反映歐洲古代戰争的影片中能看到，兩隻軍隊進入到預定戰場，排好隊列，然後開始對着射箭、開槍、投擲标槍。到了18世紀時，這種情況依然存在，英法七年戰争期間，法軍與英軍交戰，在雙方距離隻有30碼時，為體現紳士，英法雙方指揮官都請對方先開槍，最後英國人拗不過先開槍射擊，法軍為此損失500多人。

　　我們也經常看到西方電影裡的決鬥場面，雙方約好地點，在場會有見證人，誰先開槍先動手通過抽簽決定，或者同時互射，由裁判宣布開始，雙方才能正式開始決鬥。

　　其實類似的決鬥中國古代也早有記載，《左傳》中就記述了宋國公子成和華豹的對決。華豹率先彎弓搭箭，射向公子成，但被公子成躲避。華豹再次彎弓搭箭，準備射出第二箭時，公子成叫住了他。對他不屑一顧地說道：自古以來戰争就有規則，應該是我們雙方一人射一箭，你已射出一箭，怎麼能再射呢。華豹聽後，立馬放下弓箭，等待公子成射箭，華豹沒有公子成的幸運，被一箭射死。

　　古代死于決鬥的名人不在少數，如俄國大文豪詩人普希金就是死于決鬥，他的妻子岡察洛娃是莫斯科出了名的美人。法國的憲兵隊長丹特斯見到了被迷住了，盡管知道岡察洛娃是有夫之婦還是瘋狂的追求她。面對情敵普希金非常生氣。1837年兩人相約決鬥，結果就是丹特斯一槍打中了普希金的腹部，普希金重傷身亡。美國開國第一任财政部長漢密爾頓，是印在10元美元上的人物，因與副總統伯爾政見不和，死于決鬥。

　　聖人之道，為而不争 老子《道德經》最後一章說：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。”老子的思想是為而不争，對于老子的不争曆來有很多解釋，也争論不休，畢竟我們都不是老子本人。個人以為，老子的不争至少是有兩層涵義：

　　一是不妄争。老子另一重要思想是無為而無不為，老子的無為并不是什麼都不做，這不符合天道，老子的無為是不妄為，不刻意人為，刻意人為就是僞（僞是人 為），而是順應自然而為。因此，老子的不争應是不妄争，不強争。

　　二是不與民争。老子的《道德經》是一本寫給聖人、君王的勸戒書，因此，老子是要求聖人、君王要效法天之道，多做利萬物之事而不與加害，多為民做事，不與民争利。

　　有秩序的競争 今天市場經濟就是有規則的競争，有秩序的競争是和。對于人類社會來說：

　　1、競争是必要的，沒有競争就沒有人類社會進步。

　　2、競争必須是有規則的競争。沒有秩序的競争彼相互毀滅，古代的禮，當今的法，就是競争的規則。

　　3、應當給競争失敗者生存下去的條件，甚至生存的尊嚴。古代社會的赈災，現代社會的社會保障就是起到這樣的作用，養老、醫療、失業、傷殘等社會保障就是具體的形式。它們是社會發展的穩定器。

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