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孔子研究院由中國科學院院士、工程院院士、清華大學教授吳良镛先生規劃設計，建築風格充分體現了孔子思想文化内涵。走進孔子研究院，經甬道，過泮橋，迎面可以看到兩座魏然挺立的石坊，以中心廣場的辟雍高台為中心，相對而立。東坊題字“志道據德”，西坊題字“依仁遊藝”。“志道據德，依仁遊藝”，出自《論語•述而》：“子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”

朱熹曾對此句作詳盡闡述，認為“此章言人之為學當如是也。蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者于此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，内外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于聖賢之域矣。”可見，“志道、據德，依仁、遊藝”是孔子教育弟子的為學之方，做人之則，也是孔子研究院學者為學為人之宗旨。

“志于道”，專心追求人生的意義。“志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。知此而心必之焉，則所适者正，而無他歧之惑矣。”（《朱子集注》）人應當将道恒存于心，始終不忘志于聖人之道，心存高遠的志向，毫不動搖地堅定自己的理想信念，如此才能夠心存于正而無他，才能成為一個正人君子。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語•裡仁》）在孔子看來，“道”具有至高無上的意義，是值得傾其所有乃至生命去追求的對象。

“道”是人生道路的指南，生活日用的綱常，伴随人類生命的時時刻刻，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”（《中庸》）人的一生如果舍棄了“道”，就像失去了航向的船隻，随波逐流。“君子謀道不謀食。”（《論語•衛靈公》）胸懷遠大抱負，堅定理想信念，為人民謀幸福、為民族謀複興、為人類謀發展，才是君子的人生追求，這樣的人生才有意義。文化學者應當擔負起文化研究與傳播的重任，為傳承弘揚中華優秀傳統文化傾盡心力。

“據于德”，規範日常處事的行為。“據者，執守之意。德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。”（朱子集注》）“求道而有得，斯為德。”（錢穆《論語新解》）“道”玄妙高遠，而“德”是“道”的具象化，存在于人的思想和行為中，能具體落實，所以可“據”。人應執守“八德”（孝悌忠信禮義廉恥），日常生活舉手投足間都要心存明德，行事有德有理，如此才能得道于心而守之不失，終始惟一，每天都有進步與收獲。

當今時代，号召人們做“四德”公民，即要遵守社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，從個人到集體，從家庭到社會，言行舉止都不能違背道德。“道行在外，德修在己。求行道于天下，先自據守己德。”（錢穆《論語新解》）德就是表率，就是榜樣；修身唯德，就是要作出表率，作出榜樣。文化學者應當為人師表，謹言慎行，舉止有禮，争做儒家“德行科”的代表。

“依于仁”，安頓沉浮于世的内心。“依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無适而非天理之流行矣。” （《朱子集注》）朱子主張“存天理，滅人欲”，認為去盡私欲，保存心中的德才是仁。“仁，親也，從人，從二。”（《說文解字》）一個人不僅心中有自己，而且有他人，這才是真正的仁。“仁者人也，親親為大”（《中庸》），“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》），“仁”是人之所以為“人”的根本，真正的仁者心懷博愛，除盡私欲，從孝養雙親開始，進而擴至仁愛百姓、愛惜萬物。

有愛才有德，“仁”是道德的歸宿，内心情感的依歸，隻有仁愛才能安頓人的内心。心中有愛，追尋天理，循道而行，才是有德之人。在紛繁複雜的現代社會，尤其需要摒棄一己之私，胸懷大愛之人。文化學者應當保有仁愛之心，“為天地立心”，博愛濟衆，為實現“天下大同”，為構建人類命運共同體作出貢獻。

“遊于藝”，廣博學術義理的旨趣。“遊者，玩物适情之謂。藝，則禮樂之文，射、禦、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。”（《朱子集注》）錢穆先生将藝視為“人生所需”，指出“孔子時，禮、樂、射、禦、書、數謂之六藝。”（錢穆《論語新解》）随着時代的變化，藝不再局限于孔子時的六藝，三百六十行莫不是藝；如今學界也有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“大六藝”，“禮、樂、射、禦、書、數”之“小六藝”之說，是對藝不同層面的表述。

藝是活潑的，充滿靈性的。“以藝載道”，人的一生唯有揉入藝，将深邃高遠的道、德、仁融入純熟的藝，才是活生生的、完整的。《禮記•學記》講：“不興其藝，不能樂學”。文化學者當在遊中“安其學”，遊于“大小六藝”之間，遍遊“禮樂射禦書數”之藝，通研“詩書禮樂易春秋”之經，廣博學術義理之趣。

“志道、據德，依仁、遊藝”可以稱之為孔子人生哲學的精要概括，是孔子總結的弟子為學的根本方法，為人處世的根本法則，值得每一個人銘記于心，一生堅守。

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