《孟子·萬章（下）》學習之五十三

第六章（一）：

萬章曰：“士之不托1諸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”

萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何義也？”

曰：“君之于氓2也，固周之。”

曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢問其不敢何也？”

曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”

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譯：萬章問：“讀書人不寄于諸侯，為什麼？”

孟子說：“不敢。諸侯失去了國家，可寄于其間，是禮；讀書人寄于諸侯，不符合禮。”

萬章說：“國君贈送糧食，可接受嗎？”

孟子說：“可以接受。”

萬章說：“接受饋贈是什麼意思？”

孟子說：“國君對外來流動百姓，是要周濟的。”

萬章說：“周濟接受，賞賜不接受，為什麼呢？”

孟子說：“不敢啊。”

萬章說：“請教為什麼不敢呢？”

孟子說：“守關打更的人，都有固定職業并能領取俸祿。沒有固定職業接受國君的賞賜，是不恭敬的。”

注：1．托：寄。不仕而食其祿。

2．氓：（méng音盟）流動之民。

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議：讀書人不能寄身于諸侯，是不能随意高攀的。但諸侯失去了國家，可寄身于諸侯，位相當也，隻是國被侵占。現在還是這樣的慣例，國之領導人在他國避難就屬于這種狀況。

這裡講到的外來之民，要予以周濟。這裡聯想到，城市擴展問題，城市不僅僅對人才要周濟，更要對普通兆民進行周濟，人才是現階段的當期效益，對普通人則是看其長久子孫的效益，所以對外來的普通之民（包括當地農村來的民衆）要周濟，讓他在城市能夠站住腳跟，有後續生活之保障。

這樣，社會的整體素質才會大幅度往前移動，從來都是民衆挑選城市，而不是城市挑選民衆。城市是各階層的綜合體，不能單體而能存在。

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第六章（二）：

曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”

曰：“缪公之于子思也，亟3問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽4使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。’蓋自是台5無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”

曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”

曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其後廪人6繼粟，庖人7繼肉，不以君命将之。子思以為鼎肉，使己仆仆8爾亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官、牛羊、倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：‘王公之尊賢者也。’”

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譯：萬章說：“國君贈送的周濟，就接受，能經常這樣做嗎？”

孟子說：“魯缪公（姬姓名顯）對于子思，多次派人慰問，多次贈送煮熟的肉。子思不高興。最終，把派來的使者趕出大門之外，向北面叩頭作揖拒絕接受饋送。說：‘至今才知君主把孔伋當成狗馬來畜養。’自此後就不再送東西了。喜歡賢才但不舉薦任用，又不能養賢，這是喜歡賢才嗎？”

萬章說：“請教國君想奉養君子，怎麼樣才算是奉養呢？”

孟子說：“是國君的名義送來禮物，兩次跪拜叩頭才能接受。以後管倉庫的人不斷送來糧食，管廚房的人不斷送來肉食，都不用國君的名義。子思認為是鼎肉（因為用國君的名義），使自己辛苦地多次跪拜，這不是奉養君子的方法。堯對于舜，使自己的九個兒子侍奉舜，把兩個女兒嫁給舜，百官、牛羊、倉庫等都齊備了，到農田裡去侍奉舜，然後提升他的職位。所以說：‘王公的尊賢是這樣的。’”

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注：3．亟：（qì音氣）屢次。還有一個讀音（jí音吉）急切意。

4．摽：（biāo音标）揮之使去。

5．台：賤官，主使令者。自此不複令台來緻饋也。

6．廪人：古代管理糧倉的官吏。

7．庖人：官名。職掌供膳。

8．仆仆：煩猥（wěi音偉）貌。

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議：本章一是講國君對流動百姓要周濟，這是一個通例，為什麼？因為流動百姓無固定職業，不能安居于一地，君王是有責任的，托低是其職位使然。因為無固定職業，易生亂源，是社會是否穩定和諧的問題，有盡可能多的職位，與求職人員相匹配。

我們的“上山下鄉”就是因為當初沒有那麼多的職位，才有的無奈之舉，農村至少有口飯吃，那是農村對城市的貢獻，是每個個體家庭對國家的貢獻，幫助國家走向富強。

我們現在把“下崗”作為壓在每個普通民衆頭上的大山，這完全背離了社會主義制度的基本要素之一——人民當家作主，人民連勞動的權力都常常要被剝奪，這情何以堪？

二是讀書人是不得寄養于國君，也就是說不能寄養于官者，要靠自立而謀生。

三是國君若真正養大賢，需讓其無後顧之憂，生活上的一切都為其考慮周全。

四是賢才要舉薦而用，那是愛護之一；能奉養是愛護之二。若無有此二點，是心無賢才。送一點财物，讓賢者每每叩頭跪拜，不是尊賢，是凸現自己爾。

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