1、行之力則知愈進，知之深則行愈達。

此句出自南宋理學家、教育家張栻的《論語解·序》，大緻意思是說，“知”與“行”相互生發、相互促進，越是深入實踐，認識越能精進；有了越發深刻的認識，實踐越能通達透徹，“知”與“行”自始至終相互随行。

“知”與“行”是人的兩類基本活動，也是中華傳統文化中兩個重要概念。《說文通訓定聲》說“知”字的造字之意是“識也，憭于心，故疾于口”，即心中明了清楚，就可以很快地表達出來。“知”指人對外部世界的感知所覺。“行”在甲骨文裡的寫法像個十字路口，本指道路，引申為行走，再表示行為。與知相對的行，指人有意識的動作，泛指各種實踐活動。

在“知”與“行”的關系問題上，古人有許多深入探讨。《古文尚書·說命中》記載了傅說對商王武丁說過“非知之艱，行之惟艱”的話，反映了先秦已有“知易行難”之說。南宋朱熹提出了“知行相須”“知先行重”的觀點，認為“知行常相須”，“論先後，知為先；論輕重，行為重。”

明代思想家王陽明則對朱熹的“知先行後”說持批評态度，提出了“知行合一”的思想。他的“知行合一”思想，對後世有着重要的影響，它啟示我們：知行隻是一個功夫，不能割裂。所謂“功夫”，就是認知與實踐的過程。知行關系是辯證的統一，知是行的出發點，是指導行動的；行是知的歸宿，是實現知的。知行功夫中“行”的根本目的，是要徹底克服那“不善的念”而達于至善。王陽明的“知行合一”觀念與道德修養的密切結合，其目的是把“知”即意念也當作最初的“行”，使人們對“不善的念”不掉以輕心，在其内心萌動之時，就要把它“克倒”。

“知之真切實定處即是行，行之明覺精察處即是知”。每個人都需要修養知行合一的品質，磨砺知行合一的素質，在知與行的統一中，不斷開辟事業和人生的新境界。

2、積土而為山，積水而為海。

此句出自《荀子·儒效篇》，意思是說把土堆積起來可以成山，把水積蓄起來可以成海，比喻日積月累，積少成多，就可以實現從量變到質變。

古人把自然界的現象上升為哲學的高度，對積累的重要性有着深刻的認識。諸如：繩鋸木斷，水滴石穿；聚沙成塔，集腋成裘；山積而高，澤積而長；冰凍三尺非一日之寒；《荀子·勸學》中也有類似的表述：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；……不積小流，無以成江海。”這些精辟的論述，均貫穿一種從小做起、積小為大、久久為功的自強不息精神。

“山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達。”一個人的成功，離不開點滴積累、不懈努力，積跬步至千裡。王允著《論衡》八十五篇反複修改，用了三十年；左思在屋内庭中到處置放紙筆，想到一句，随時記下，反複推敲，如是十年，寫成令“洛陽紙貴”的《三都賦》；張衡的《二京賦》隻有五六千字，從搜集到定稿，用了十年；李時珍著《本草綱目》曆時二十七年，大規模修改三次，每次都幾乎推翻原稿，從頭再來……這些絕不是幹巴巴、概念化的數字，它包含着耕耘的艱辛、積累的苦樂，其中所付出的心血是常人難以想象的。古人留給我們的不隻是這些赫赫成果，更有苦讀的拼搏、積累的毅力、沉潛的耐心。沒有“苦其心志，勞其筋骨”的磨砺，沒有“滴水穿石、久久為功”的積澱，是不可能采撷到任何成功果實的。

3、人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。

此句出自西漢楊雄的《法言·君子》。意思是，人一定要自愛，才會獲得别人之愛；人一定要自敬，才會獲得别人的尊敬。自愛和自敬，是獲得别人愛及尊敬的前提和條件。

這句話體現了儒家“修己以達人”思想的精義，指明了臻于理想人格的目标和路徑。古往今來，中國人最看重做人的格調，講究自愛自敬。人格的偉岸與渺小，與金錢無關，與地位無關，與身份無關。即便是普通人，人微言輕，隻要自愛自敬，堂堂正正做人，踏踏實實做事，一樣能夠得到别人的敬重。即使是達官貴人，家财萬貫，顯赫一時，如果做人沒有格調，不自敬自愛，也會被戳脊梁骨，為人所不齒。自愛自敬者美名傳後世，自取其辱者青史留罵名。

“合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土。”偉大的人格、高尚的品格，并非一日鑄就，而須經曆一個積少成多、由量變到質變的過程。真正意義的自愛自敬，必然蘊含着道德修養的提升，“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”；必然經曆一個将修養寓于學習、工作和生活之中的過程。古人修身講求“吾日三省吾身”，提倡“閉門思過”。據載，司馬光每天就寝時，都會反省這一天的所作所為，如果無差錯，就能睡個安穩覺；稍有不及，則“終夕不自安”。明代何良俊對此評價說：“今之士大夫每日飽饫肥甘，不知臨卧時亦曾打算一遭否？”有了這份自省，才有“無愧我心”的自安。隻有讓自律如影随形，讓自省成為自覺，并在其中獲得最高的快樂，才是一個人自強不息的内在動力。

4、堤潰蟻孔，氣洩針芒，是以明者慎微，智者識幾。

此句出自《後漢書·郭陳列傳》，意思是小小的螞蟻窩，能夠使堤岸潰決，針芒般大小的孔眼也能使氣洩掉。這句話提醒人們，做人做事都要在禍患出現萌芽的時候着手處理，防患于未然；如果小事不注意，很可能前功盡棄，頃刻之間颠覆所有累積起來的“成就”。

我們通常注重“九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下”，事業也好，人格品德也好，都是由長期量變努力積累起來的，往往經曆一個艱苦卓絕的過程；而同樣應該引起更高程度重視的是，人格修養的“堤壩”築起來了，其中的“水”也很沣溢充實，事業就像“氣球”一樣那麼大，顯得五彩缤紛，輝煌、耀眼、奪目。但為什麼有時候“翻盤”卻在一夜之間？

由于突然的、不可抗拒的外部因素造成了“潰壩”“粉碎”——自然界有這種情況，對人自身也應該借鑒。“人非聖賢”皆有過，有些無關乎“大節”的小毛病、小失誤偶然犯一次兩次，可能不至于一瀉千裡，然而很可能導緻最終的失敗；如果在這些“小事小節”上不加注意，不以為然，小節累成了大節、小事攢成了大事，終會一發不可收拾。

古人雲：不矜細行，終累大德，道自微而生，禍自微而成。我們要時刻謹記，不能以“一次不要緊”來開脫自己，不能以“一點小事無所謂”來放縱自己，時時慎始，事事慎微，處處慎獨，如此事事方能長久。

5、“行百裡者半于九十”，此言末路之難也。

“行百裡者半九十”出自西漢劉向《戰國策》，其中的《秦策》記載秦國成功實行“遠交近攻”的“連橫”政策，六國或被攻破，或被削弱，天下一統大業就要完成，于是秦王逐漸松懈下來。此時，有人告誡秦王：“詩雲，‘行百裡者半于九十。’此言末路之難也。”秦王幡然警醒，堅持不懈，最終完成統一大業。

“行百裡者半九十”表示，百裡路程走九十裡隻能算一半，比喻做事越接近成功越困難，因此越要堅持到最後去争取勝利。“末路之難”形容最後一段路程的艱難，激勵人們做事時要一鼓作氣，以免功敗垂成。“行百裡者半九十”是對成功者的勸勉與贊賞，有時也是對失敗者的感慨與歎息。

在日常生活中，中華民族先哲們深深體會到事業成就之艱難，越到最後階段，往往越艱難，越容易失敗。《尚書》說“為山九仞，功虧一篑”，要堆一座九仞高的山，就算隻剩最後一筐土石沒倒上去，山的高度也達不到，仍然意味着失敗。孟子說：“有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。”想有所作為就好比挖井，就算挖得很深，隻要見不到泉水，仍是一口廢井。在日常生活中，這樣的事例比比皆是。因此，老子很深刻地指出：“民之從事，常于幾成而敗之。”

《詩經》中有一句話常被引用：“靡不有初，鮮克有終。”意思是人們多有善始，卻少有善終，做人做事有好的起步并不難，但很少有能堅持到底的。一般說來，事情在接近成功的時候往往容易失敗，如果是這樣，則殊為可惜。事情快要完成時，人們經過此前的種種努力，往往容易産生懈怠情緒，而成功在望，驕傲情緒也往往容易滋生。事情進行到最後時，往往積聚了更多的矛盾與困難，“末路之難”是必然的。細細品味《詩經》此言，不難發現其中蘊含的深刻哲理與警示。

“行百裡者半九十”也是一種砥砺，人們要突破“末路之難”的瓶頸，取得事業的成功，就要如老子所說“慎終如始”。隻有不不忘起始時的明确目标，以堅強的意志做後盾，百折不撓、越戰越勇，才能在最後階段擁有戰勝困難的信心和艱苦奮鬥的實力，從而取得最終勝利。據《論語》記載，孔子弟子子夏說：“有始有卒者，其惟聖人乎！”這與老子所說“慎終如始”、莊子倡導的“善始善終”一樣，都是強調始終如一。隻要持恒堅守、不屈不撓，就能破除“末路之難”。

6、據滄海而觀衆水，則江河之會歸可見也；登泰山而覽群嶽，則岡巒之本末可知也。

此句語出王勃的《八卦大演論》，闡述了一種廣闊的視野、大氣的格局、高遠的境界，意謂依托海洋觀察江水河流，就能将海納百川盡收眼底；登上泰山頂峰俯視群山，就能将山脈起伏盡皆了然。

王勃出身儒學世家，世人多知曉他是大文學家，卻罕知他還是著有《周易發揮》諸論的易學家。《八卦大演論》所述易學大義是：宇宙變化盡管至為複雜，然而不外乎由太極而生陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。六十四卦表征萬有，各有其理，但終究歸宗于太極。這就是《周易》《春秋》開篇所謂“元”，亦即貫徹始末的“本”，本立而道生。

由上可見，“登泰山而覽群嶽，則岡巒之本末可知”旨在說明，雖萬象紛雜，但統之有宗、會之有元，抓住根本，即可駕馭全局。這涉及中國哲學的基本範疇——本末體用，即執一本而知萬末，知一體而明萬用。登高通覽全觀，方可執本禦末，承體起用。執本是登高的目标，登高是執本的過程。隻有登高望遠、全局在胸、溯本求源、一以貫之，才能在更高、更自覺的層面上實現整體把握。

中國文化注重提升意識層級，開闊思想境界。重陽節登高眺遠的風俗就體現了這種智慧。隻在此山中，難識真面目，登峰造極才能洞察事物的本末終始，把握發展規律。覽群山，要上東嶽之巅；謀發展，要處思想頂端。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”高瞻遠矚、統籌全局，就能看清不足，永做革新先鋒。

當形容“站得高，看得遠”時，人們往往把制高點選在“五嶽獨尊”的泰山。因為泰山不僅高峻磅礴，還是一種文化隐喻。伫立東嶽巅峰，俯瞰山河大勢，縱覽來龍去脈，故孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”。在《望嶽》詩中，杜甫感慨“蕩胸生層雲”的壯志和“一覽衆山小”的豪情，這既是指泰山巍峨雄壯帶來的視角之高，也是指泰山文化内涵賦予的心境之高。此與“欲窮千裡目，更上一層樓”異曲同工，都表明視野決定格局，格局決定境界。

“登泰山而覽群嶽，則岡巒之本末可知”，告訴我們要有大局觀和全局觀，必須提高見識和境界，如此才會自如地應對工作生活中的各種問題。當好管理者須有戰略家的眼光，分清事務的本末源流、先後主次、輕重緩急、為所當為，方能提綱挈領、繁而不亂、多而不惑，以科學方法把各項事業穩步推向前進。我們面臨的困難和挑戰越多，越需要高高山頂立、深深海底行，以登高望遠、高屋建瓴的思維穿透驚濤駭浪、撥開眼前“浮雲”、洞察峰巒“本末”，既立足于現實，又能超越現實，進而開創更加光明的未來。

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