藏飾泛指具有藏民族特色的飾品，一般以天然寶石、動物骨骼、藏銀、藏銅手工制作。藏飾的材質、圖案多被賦予吉祥的寓意，帶有濃烈的藏傳佛教的色彩。西藏傳統首飾的表現形式，取決于藏民族的思想觀念、社會形态，以及傳統的生産生活方式，尤其是傳統的遊牧生活，更需要将全家，甚至幾代人所積累的财産轉化為珠寶首飾滿身披挂，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披挂的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的财産，顯示的不僅是美，而且象征着豪華與富有。

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天珠

天珠的藏語發音為『思怡』(DZI)，為美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』稱呼天珠。早在唐代，天珠就已為人所知了，歐洲人勞弗于1913年撰寫了《東方綠松石考證》。他引用《唐書》及幾部唐代經文中的"瑟瑟"一詞進行比較考證。并根據陳述，說明最高品位的藏族官員肩上披挂着一串串"瑟瑟"。奧地利藏學家勒内·德·内貝斯基·沃科維茨于1952年出版的《來自西藏的史前珠》及《西藏的神靈和鬼怪》本書中，稱其為"貓眼石"。杜賓·路易斯在《珠的曆史》，則稱其為"蝕刻或漂白的紅玉髓"。著名人類學家格勒博士在《藏族苯教的神》論文中稱其為九眼勒子

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天鐵托甲

雷降天鐵，西藏語稱之為“托甲”(又分為凝瑪、德瑪)，意謂來自天上的神物、天神遺落人間的法寶，西藏經典中記載：天鐵托甲具有驅邪魔、鎮驚狂之功效，稀有珍貴。

說起天鐵，就不得不提如今被炒的火熱的藏傳文化。從任性哥劉益謙的3.48億的唐卡，到屢創拍賣紀錄的藏傳佛教佛像，以及吧友們熟知的嘎巴拉，甚至我們最常玩的108念珠也都是藏式配法。藏傳文化火熱程度可以略見一斑。

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擦擦

擦擦，一詞據說是源于古印度中北部的方言，是藏語對梵語的音譯，意思是"複制"，指一種模制的泥佛或泥塔。

藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業功德，并将其視作消災祈福的聖物，多用于佛像及佛塔的裝藏。有些則直接置于寺廟，修習的岩窟或"擦康"，"門塘"内，還有的堆放在山頂和路口的瑪尼堆處，與風馬旗、瑪尼石刻和經幡在一起，受到信衆的頂禮膜拜。除以上的供奉方式外，還流行将擦擦安放于随身佩帶的嘎烏之内，以便随時随地地觀想禮贊。此外，西藏地方政府四品以上的官員，還把盛有擦擦的嘎烏戴在發譬中，以作為官位等級的标志。

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計數器

藏地密乘行人多用銀質的小鈴和小金剛杵為裝飾帶有銀珠的計數器，随着各流派的傳承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材質或者六道木的木頭念珠，然後用一小段繩子系在子珠之間來計數，每念一長串的數量就将短繩子向下移動一顆珠子。當這段繩子從一端移動到另一端的時候就等于一百零八遍長珠，二者相乘就等于是念誦了一萬一千六百六十四遍聖号或者真言。

按照藏傳佛教的傳統，計數器不應直接栓在佛珠的珠線上，而要在珠線上穿入小環，再将計數器穿在環上。

計數器一般的别在27顆後邊，帶鈴的是計百位的，帶杵的是計千位，夾子是計萬位的。 　　一般的情況下法器和金剛結之類的一般都要拴在念珠的3，7，21顆位置上。

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卡子

佛珠的卡子是輔助計數的工具，作用類似于書簽。佛珠是念經的時候的計數工具，但念經的時候如果一串佛珠沒有撥完就暫時中斷，可以把卡子卡在佛珠的相應位置以标記，下次開始念佛的時候不必從頭開始。如果佛珠沒有配專門的計數器，則可以配兩三隻卡子以計數。佛珠每轉動一圈，就把卡子挪動一個位置，第一隻卡子轉滿一圈就用第二隻卡子挪動一個位置來表示，以此類推。如果佛珠配了計數器，也要以卡子配合計數器使用。計數器每撥動一顆，就必須用卡子标記。

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九宮八卦牌

此咒牌挂於腰間，可防範因人，事，物，風水地理所産生的任何兇煞，阻擋一切奇災異禍，趨吉避兇，轉禍為福。不論求财，婚姻，子嗣，名位權勢，智慧，延壽等，皆能增善緣，而生生不息。解惡緣而無災禍。回避一切太歲，歲破，劫殺等。

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嘎烏盒

"嘎烏"，是藏語的音譯，指護身佛的盒子。盒子裡一般裝有小佛像、印着經文的綢片、舍利子或者甘露丸、由高僧念過經的藥丸，以及活佛的頭發、衣服的碎片等。作為護身、減小業障和增長修行之用。

在西藏地區、印度、尼泊爾地區和東南亞地區，佩戴的佛像也會用金、銀、銅、錫等金屬按照普通佛像的比例經過縮小來做成的佛像，這樣也不易直接懸挂，況且金屬容易被汗水腐蝕，所以也會用嘎烏盒來把佛像裝起來佩戴。

另外，由于出于尊敬的心理，有人認為直接佩戴佛像是對佛的不尊敬。因為佛像直接和人的皮膚接觸，屬于污渎佛像的行為，所以會用嘎烏盒來把佛像裝起來再佩戴以減小罪過。

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藏印法印

藏族治印藝術不僅曆史悠久、淵源流長，而且博大精深，表現的内涵極為豐富，用途十分廣泛，它使用于政治、宗教、經濟、文化、軍事、對外交往等方方面面。最遲至甘丹頗章時期，藏族治印藝術在民間世俗社會中使用已相當普及，如買賣契約、支差還債，簽訂盟約合同，社會交往、文書往來，喜慶哀傷活動等，莫不以治印為相互信賴之憑證。 藏族社會自有治印曆史以來，上層統治階級就有對下屬各首領、要員、部屬、所任職位、學位，頒發賜封相應治印的規範制度習俗。其封賜還分有乞印、頒印、啟印(即用印或钤印)、封印、撤印及換印等成套規定。 藏族治印藝術經曆古老而漫長的發展曆程，并在社會上有着有廣泛而深遠的影響。

藏族治印藝術所使用的材料品種，有玉、金、銀、銅（銅印又分紫銅、黃銅、白銅、混合銅）、鐵、錫、水晶、石、木（木印又分為紅木、檀香木、黃楊木、桦木等）、角質、象牙、獸骨、瑪瑙、還有民間傳說的天降石、天生雷鐵等數十餘種之多。其所用的材料也有嚴格的等級之分。不同質地的治印，代表治印持有者的不同地位和權力，或位尊或平庸，視印一目了然。

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金剛杵

金剛杵(chǔ)，梵名 Vajra 瓦支拉，藏語稱"多吉"，曾音譯為伐折羅、縛日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做寶杵、降魔杵等。原為古代印度之武器。由于質地堅固，能擊破各種物質，故稱金剛杵。

在佛教密宗中，金剛杵象征着所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔，為密教諸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。真言行者亦常攜行，蓋以此杵象征如來金剛智，用以破除愚癡妄想之内魔與外道諸魔障。

金剛杵(chǔ)，梵名 Vajra 瓦支拉，藏語稱“多吉”，曾音譯為伐折羅、縛日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做寶杵、降魔杵等。原為古代印度之武器。由于質地堅固，能擊破各種物質，故稱金剛杵。在佛教密宗中，金剛杵象征着所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔，為密教諸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。真言行者亦常攜行，蓋以此杵象征如來金剛智，用以破除愚癡妄想之内魔與外道諸魔障

金剛杵的用法

1、成就事物，用五股杵。

2、加持神用，用三股杵。

3、行道念誦，用獨股杵。

4、修“佛部、蓮華部”法，用獨股杵。

5、修金剛部法，用五股杵。

6、修大威德明王法，用九股杵。

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經書扣

西藏的佛教經書繼承了古代印度貝葉經的樣式，長方散頁，詠念時，依次翻頁，在早期經書上，會打兩個小孔，串繩固定，放置經書時，用兩片壓經闆上下固定經葉，再纏繩，經書扣，就是用來纏繩固定經書的連接器。

西藏佛教的經書扣，多采用佛教吉祥圖案為裝飾，佛塔，雪獅，大鵬金翅，咒文等，作為藏傳佛教藝術的小物件，經書扣，因為可以随身佩戴的原因，很受藏友的追捧！

念青唐古拉菩提祝您：

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