撰文/夜辰·河南鄭州

　　編輯/渝夫·天津河東

　　【渝言不止】

　　有人說，閱讀一本好書，就是與一位智者對話。夜辰的這篇書評，就很好地體現了這一說法。

　　名家之所以被稱為名家，主要在于其擁有獨到的見解和卓越的貢獻。比如著名作家周國平，其書中蘊藏的思想與智慧，确實很有見地。

　　周國平的書，年輕時讀過，而且很喜歡，喜歡他談哲學，談尼采，談人生。記憶中，他的文字有着柔弱如水的力量，這力量之中又有着溫度，時而給人啟發，時而給人治愈。

　　一晃近20年了，這些年沒再讀先生的書，這時才發現先生已76歲。人的一生，在歲月的長河中，渺小如水滴，不經意間就蒸發消散。

　　購買這本書，想來是因為兩個名字，一個是作者的名字——周國平，他喚醒了我腦海裡往昔閱讀的思想和情感記憶；一個是書的名字——覺醒的力量，“覺醒”是我這幾年最深刻的一個領悟，每每看到它總會不自覺地追尋。

　　不過說實話，這本書的閱讀體驗實在一般。這是周先生2011-2014年期間撰寫的一些散文，内容涉及哲學、信仰、閱讀、教育、生活等。

　　為什麼說體驗一般呢？書的内容太雜，說好聽點，那是涵蓋廣泛，看似涉及哲學、信仰、閱讀、教育、生活；說不好聽點，就是一個随筆集。當然，随筆集也不是不好，可這随筆大部分都是“應酬”之作。說“應酬”有些不負責任，反正就是先生為各種圖書寫的推薦序，以及參加一些社會活動、文學論壇、個人訪談的發言或答複。總的感覺，有些漂浮，缺少了過去那種寂靜之中的深邃。

　　當然，這書本是先生的散文集。散文，散文，情感随性抒發，以散為文，何必集中。其中有幾篇對我觸動還是蠻大的，現摘幾個關鍵詞：

　　①“覺醒”

　　人這一生，看似處于大千世界，可歸根到底，都是在跟自己玩耍。

　　一個人玩得怎麼樣，不是說處于什麼遊戲之中，關鍵是打遊戲的玩家體驗如何。人類曆史上，不同的時代，不同的環境，不同的地域，好像是不同的遊戲背景一樣。生在原始社會，仿佛玩的是叢林捕食遊戲；生在兵荒馬亂的年代，仿佛玩的是戰争遊戲；生在和平穩定的年代，仿佛玩的是職業角色遊戲。也許人們無法選擇玩哪一款遊戲，可參與遊戲的過關體驗卻是可以掌控的。

　　可怕的是，有些人甯願放棄自己的玩家身份，甘願成為一名遊戲角色機械地過活。這就是覺醒與沉睡的差别所在。

　　覺醒者自己掌控人生，沉睡者按照設定生活。

　　為什麼有些人會一直作為角色生活着呢？直觀看，是因為他們不知道自己是一名遊戲角色（人機）。進一步，為什麼有些人會知道，而有些人始終不知道呢？

　　周先生給出兩點理由：“一是因為懶惰，随大流是最省力的，獨特卻必須付出艱苦的努力。”“二是因為怯懦，随大流是最安全的，獨特卻會遭受輿論的壓力、庸人的妒恨和失敗的風險。”

　　我覺得，這兩點也沒有接近本源真相。古希臘箴言“認識你自己”。一個沒有認識自己的人，或者退一步講，一個沒有懷疑自己是誰的人，永遠不會找到自己。尋找，産生于迷失。這就好像答案的前提，是問題一樣。知道迷失，才能回歸；知道問題，才有答案。

　　至于什麼樣的人才算是覺醒，周先生說有三個主要标志：“第一有堅定的價值觀，知道人生中什麼重要，什麼不重要，不被社會的習俗和潮流左右。”“第二有清楚的自我認識，知道自己的禀賦和志業之所在，不被偶然的風尚和機遇左右。”“第三有強大的精神性自我，知道靈魂的高貴和自由，不被外部的事件和遭遇所左右。”

　　從這三點可以看出，人這一生玩得是什麼，不是物質，不是财富，不是成功，不是名譽，不是他人，是自己本身，是自己的價值觀念，自己的精神世界。叔本華說過，“無論何時何地，不管何事何情，人們享受的首先是自己。”

　　那覺醒有什麼力量呢？周先生給出的答案：“覺醒是一種巨大的内在力量，擁有了這種力量，一切外來的負面力量都不能真正把你打敗。面對天災人禍、世風的不正、人心的不善、落在你頭上的不義，你誠然仍會痛苦，但是，你一定能夠最大限度地保持内心的平靜，因為你知道，沒有什麼能奪走你内在的珍寶，使你的人生失去方向和意義。”

　　覺醒的人生，才是真正的人生。無覺醒，無人生。

　　②“教育”

　　說到教育，周先生的一些觀點打動了我。

　　比如，對學校的定位。他說，學校應該是培養精神氣質的聖地。“精神氣質”，一聽就讓人有一種超凡脫俗的貴氣。這種精神氣質的本源是什麼？我以為，還是我之為我。就是要培養出一種活出自我、服務人類、勇當重任的精神。背離了這個基點，一切的培養，終會指向于“工具”。越培養，越工具，越高級工具，到那時，放養反倒會更自然一些。

　　再如，對教師的素養和使命。他引用羅素的話，“一個理想教師的必備品質是具有博大的父母本能，如同父母感到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。”這裡有兩層：

　　一層，教師的基本素養是父母之愛。韓愈說，“師者，傳道授業解惑也”。這個愛，幾近于道。人這一生，學這學那，可根基在于愛。老師，傳得是愛之道。愛自己，愛親人，愛他人，愛萬物，這就是儒家所說的“親親，親民，愛物”。如何學會愛？我以為，愛這種東西，是可以感知和模仿，而無法傳授的。這樣的話，作為老師，如果沒有一顆愛之心，學生如何能從他身上感知到愛，模仿去愛呢？

　　另一層，教師的使命是以學生為目的。目的是什麼？目的是理想，是目标，是責任，是使命。絕對些說，每個人活着都是以自己為目的。這是毋庸置疑的。可是，處于現實世界，我之目的，靠什麼來實現，還得靠萬事萬物。有的人一生志于登山，那山就成了目的。有的人一生志于治病，那病人就成了目的。有的一生志于從軍，那殺敵就成了目的。教師也是一樣，志于教育，那學生自然成了目的，以此來超越自己、實現價值。目的，說到根上，它最終成為了“我”，我之為我的象征。

　　還如，對教育的目标。剛才，從正面說，學校是培養精神氣質的聖地。從反面說，“任何一種學校教育，隻要在其曆程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就決不是真正的教育。”“沒有一個大師是把知識當作教育的目标的。”

　　概括講，學校不把謀生當作教育前景，教師不把知識當作教育目标。現在看韓愈的話，感到有些不對路。“師者，傳道授業解惑也。”老師的責任，傳道，授業，解惑。這裡的“傳”“授”“解”，每個字都表達了一個意思，老師有，學生沒有，老師把自己有的東西給學生。可從佛家“衆生皆佛”“本性自足”的觀點來審視，我更喜歡把老師的責任定位為：點燃、喚醒、熏染。簡單點，可以說成“點燃激情”“喚醒自我”“熏染習性”。學校好似沃土，老師好比園丁，學生們則是五顔六色、各種各樣的花朵。

　　③“哲學”

　　以前覺得哲學玄奧、深邃、枯燥，現在卻發現哲學簡單、純粹、活潑。嗯，以前覺得哲學像是滄桑老人，現在像是初生嬰孩。

　　周先生說，哲學就是談心。軸心時代的聖賢，孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼，述而不著，不都是在談話嗎？說說天地的話，聊聊人間的事，讨論讨論彼此的關系，這就是哲學。

　　周先生說，哲學源于驚疑。他引用柏拉圖的話：哲學開始于驚疑——驚奇和疑惑。“驚奇，面對的是宇宙；疑惑，面對的是人生。無論是人類，還是個人，一旦對宇宙感到驚奇，對人生感到困惑，哲學就開始了。”

　　剛出生時，我們對這個世界充滿驚奇，小孩子總愛問個為什麼，星星為什麼發光？火為什麼會燙？天空為什麼是藍色的？我是從哪兒來的？母雞為什麼會下蛋？現在看來，孩子們都是哲學家。漸漸地長大了，習慣了星星發光，習慣了火會發燙，習慣了天是藍色，習慣了我是父母生的，習慣了母雞下蛋……成年人總是把習慣當作自然，習慣了好像問題就變成了答案。從那一刻開始，我們失去了驚疑，也遠離了哲學，成為芸芸衆生。

　　芸芸衆生的特點是什麼呢？周先生描述了一下現代人的典型狀态，“一方面，上不接天，沒有信仰，離神很遠；另一方面，下不接地，本能衰退，離自然也很遠，仿佛懸在半空中，在争奪世俗利益中度過複雜而虛假的一生。”

　　那哲學家們又在做什麼呢？周先生給出康德式的答案，“哲學無非是做兩件事，一是思考頭上的星空，宇宙的奧秘；二是思考心中的道德律，做人的道理。”

　　以這個标準衡量，如果我們能夠擡頭指問星空，低頭叩問良知，那說明自己還真是一個地地道道的哲學家。不禁想起李白，“青天有月來幾時，我今停杯一問之”，想起蘇轼，“明月幾時有，把酒問青天”，想起諺語“不做虧心事，不怕鬼敲門”“惡有惡報，善有善報”“暗室欺心，神目如電”……

　　王爾德說：“我們都生活在陰溝裡，但我們中有些人仰望星空。”

　　以我這些年的感悟，哲學更像是生活——何以生，如何活？一個知道為什麼而活、為什麼而死的人，一個甘願服務于人、凡事求諸于己的人，一個讷于言而敏于行、有所畏而無所悔的人，那必然是一個哲學家。子夏曰：“賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能盡其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”學不學，看言行。哲學不哲學也是一樣，看他過了怎樣的一生。

　　哲學，就是生活！

　　書裡這三個方面的内容，對我有所觸動和啟發。還有一些，說幸福，“幸福在于生命的單純和精神的豐富”；說靈魂，“平庸是靈魂沒有醒來，卑鄙是靈魂已經死去”；說夢想，“一個有夢的人和一個沒有夢的人，事實上生活在不同的世界裡”，也都挺美妙，用心體悟的話，自會有一番深味。

　　【作者簡介】夜辰，本名張烨琛，“80後”，生于鹿城，軍裝在身，奔走四方；以勞作砺志，以讀書修行，以文章會友，涵養心智，求索人生，現已出版多部個人作品。

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