一代天驕成吉思汗生前可謂戰功赫赫，那麼，他死後葬在什麼地方呢?有關人士經過多方考察，認為在位于鄂爾多斯高原的鄂托克旗發現的可能是成吉思汗真正的墓地。

對于成吉思汗陵墓所在，一直有多種傳聞和猜測，但并無定論。迄今尚沒有哪一個國家有關“成吉思汗陵墓”考古的新發現得到專家們的廣泛認同。許多發達國家的研究人員都僅僅是掌握了許多“古墓”線索。

有人專門在崖邊試着坐了坐，雙腳挨不到壕底。由此推測，成吉思汗的身高至少在一米八以上。

整個壁畫為梯型結構，最上面兩層繪有山川、河流、原野，并在突出位置繪有兩軍對壘、激烈作戰的場景，可以還原為成吉思汗征西夏作戰的場面。

第三層左側繪有若幹匹白馬，一匹褐紅色馬，及若幹峰駱駝，應是表現成吉思汗在阿爾巴斯獵野馬時，所乘“紅沙馬為野馬所驚，成吉思汗墜馬跌傷”。右側繪有兩座白色蒙古包，尖頂高聳，其左側有一間寺廟，一間宮殿，宮中繪一婦人，似在垂首痛哭，應是表現成吉思汗逝世，随行的夫人悲痛不已的。阿爾寨石窟山頂平台之上，原有宮殿、寺廟，皆毀于林丹汗西征鄂爾多斯之役，現仍存有遺址地基。其五号遺址的地基為圓型，是一較大型蒙古包的基礎。六号遺址與五号相連，是一方型地基，較一号、二号遺址面積小得多。一号、二号遺址原為宮殿、寺廟，且位置居中，五号、六号遺址既然相連，又有區别，其功能應是相關且又有區别的。潘照東研究員推斷圓型蒙古包為主人(當為成吉思汗)居住之所，方型幕帳為議事之所。

壁畫中部，繪有三人立于一棺木之後，左側男子着盛裝束袖袍服，頭戴盔型圓帽，在其右側站立的似為二位僧人，應為随同成吉思汗征西夏的托雷王子及為成吉思汗祈禱的僧人。

木棺頭寬尾窄，由一根圓木中間剖開而成，棺木年輪較清晰，木棺中間有三道箍。三人身後，繪有方形墓圹，其中伏着一具屍體，有四隻白鶴用嘴将屍體銜起。墓圹右側有一位僧人跪着，為逝者念經超度。

剖木為棺，是當時蒙古人的安葬之禮。據明人葉子奇所著《草木子》載，元代蒙古人送終之時，是“用木二片，鑿空其中，類人形大小，合為館，置逃體其中，加保漆畢，則以黃金為圈，三圈乃定……”。圖中所繪，正與此描述相吻合。

阿爾寨石窟山頂平台西北處，有一人工開鑿的坑道，北側連一石窟，據說是成吉思汗養傷時的住所。而且在阿爾寨各石窟中，此窟夏秋季節最為陰涼。那麼，既然前有10号窟，上有蒙古包、幕帳，此處為什麼還要開鑿一個地面以下的石窟呢?在一百零八眼阿爾寨石窟中，此眼窟是最特殊的。别的窟均是依山勢在側面開鑿，唯獨這眼窟是挖進地面以下，然後開鑿的。這眼窟也是最耐人尋味的，是否此窟即壁畫中之墓圹，曾為成吉思汗逝世之後的停靈之所呢?

在第三十一号窟内西側壁上，亦有一幅場面宏大的壁畫，人物繁多，極其耐人尋味。此畫上部，約占整個畫面五分之三的部分，繪有一尊藏傳佛教的密宗法王，怒目金剛，神氣活現，極其威猛。畫的下半部，繪有一百餘各色人物，分為四組。

第一組共八人，為一地位尊貴、接受衆人院拜尊崇的大家庭。其中心人物為位身材魁梧、頭戴四方瓦柳帽、身穿盛裝蒙古禮服的男子。他盤腿而坐，右手舉在胸前，左手置于腿上。其左側為位貴婦人，着蒙古禮服，戴固姑冠，坐姿與男人相同，頭也側向男主人。侍坐于男人右側的為二位貴婦人，均着蒙古禮服，頭戴固姑冠，但坐姿不同，均隻盤右腿，左腿收回半立，雙手合十于胸前。男主人左側，另有四位蒙古男子，年少無冠，着禮服，均隻盤右腿，收左腿，雙手合十。這八人毫無疑問為蒙古族的顯貴之人，那麼，他(她)們是誰呢?

有人分析，魁梧男子當為成吉思汗，左側貴婦人為正夫人孛兒帖•兀真皇後，其左側的四位年輕男子為術赤、察合台、窩闊台、托雷，皆為孛兒帖夫人所生;成吉思汗右側的二位貴婦人，為也速幹皇後、忽蘭皇後，因為是側夫人，所以坐姿與正夫人孛兒帖皇後不同。

這八個并排坐于白色的高台之上，接受人們的禮拜。高台之下，呈品字型端放着三台豐盛的祭品。中間的為主供，置于高台之上，上罩紅色傘蓋;其兩側為副供，均置于紅色托案上，為全牲之祭品。三台祭品狀若三座山峰，令人想起成吉思汗每年陰曆3月21日春季馬奶祭所用九九八十一隻羊背子，以及蒙古宮庭酢馬宴所上的全牛席，其含義不言而喻。

第二組人物約為十位蒙古婦女，均穿禮服，由一位頭戴固姑冠的貴婦率領，跪坐于白色高台右側下方。這組人物，應是成吉思汗之妃也遂皇後帶領的嫔妃們。

第三組人物約二十位着禮服的男子，位于第二組人物下側，一座山将其與第二組人物分開。這些男子由一盛裝男子帶領，向台上八人行彎腰禮。這些男子中有騎着馬，像從遠方趕來的樣子，其後部繪有山川，人群在山谷間形成隻見頭不見尾的隊列。研究人員分析後認為，這部分畫面似乎表示成吉思汗威加四個海，八方來歸。

第四組人物位于高台左下方，約有二十位盛裝男子，跪拜或盤越而坐，雙手合什，向台上行禮，似為成吉思汗的重臣、幹将(如四傑、四狗等)，在向大汗行崇拜之禮。

關于這精面， 研究人員認為，圖中主角為成吉思許及其家族主要成員當可成立，但“受禁”之說值得推蔽。因為，圖中成吉思汗正當盛年，諸皇後風華未逝請子年少無冠，豈有生受祭禮?當時的蒙古族絕無此種風格。如解釋為大汗隆盛之年接受臣民崇拜，則可順理成章。

而研究人員卻把注意力更多地集中到壁畫中以大部分篇幅繪制的密宗法王身上，他究竟與成吉思汗是什麼關系?研究人員認為，一則，可能是寓意成吉思汗家族得密宗法王保護，造化福祉，富貴無邊;二則，可能是說成吉思汗為密宗法王下凡，所以法力無窮，遇難必解，遇敵必克，成就萬世之偉業，亦或二者兼有之。

據考證，在甘肅酒泉西南文殊山青衣寺(即文殊寺)，有一塊元朝泰定三年所刻《有元重修文殊寺碑銘》，為成吉思汗次子察合台後裔南答夫失所刻，碑文說“金轉輪王皇帝南瞻部洲，為世之主，位傳于成吉思汗皇帝....”絲綢之路上的這段碑文與内蒙古草原上的這幅壁畫，遙相呼應，從宗教角度，認為成吉思汗為密宗法王下凡，可以相圓兩說。

更值得一提的是， 這幅壁畫中部，成吉思汗家族與密宗法王之間，藍黑色背最之上，繪有一座赭紅色平頂山，頗似阿爾寨石窟山。

阿爾寨石窟往東約二十裡，有一處古井群遺址，名日“百眼井”。在找不到平方公裡的範圍内，充分布者八十餘口深井，旁有飲馬石槽，菌為壯觀。當地牧民稱百眼井為“散楞腦海音其日嘎”，意思為“衆狗之井"，非常令人費解。在一望無際的高原上，八十多眼井望羅棋布，深者幾十米，淺者十餘米。并裡光帶，并無斧砍刀劈的最迹，也無下井的四階。就近視之，額有深不可聞的神轉之感。為防此泥沙激機，井口處多以石快壘起高約-米左右的面護準。在人煙稀少的草原上，真可謂鬼斧神工。那麼，誰有如此神力了？

在百眼井周圍地區，當時為水豐美之地，有數條河流轉流入黃河。如為放牧所需，絕無在狹小的範圍内開鑿如此衆多深井的必要。。答案隻能從成吉思汗第六次南征西夏時，在鄂爾多斯地區的活動中去找。

據當地牧民介紹，這裡原來有108眼深井，随着風吹沙卷，有些井毀棄了，目前仍剩下80多眼。 由于生态惡化，水位下降，多數已無水可取。傳說，當年成吉思汗南征時，在這地區駐屯大軍， 一日，成吉思汗帶着108隻獵狗，在草原上圍獵黃羊、狍子、狐狸。正時秋高氣爽，晴空萬裡。人困馬乏，獵狗焦渴難耐。成吉思汗心急如火，急命兵器巨匠堯勒達日瑪，以最快的速度找到水源地，鑽出108眼井，解了燃眉之急。從此，百眼井得名“敖楞腦海音其日嘎” 。

這隻不過是一個神奇的傳說。據考證，成吉思汗第六次南征西夏時，數十萬大軍在此屯聚約一年之久，為保證兵馬飲水需要，遂開鑿了衆多水井。這一地區，在拉施特的《史集》以及《多桑蒙古史》、《蒙兀兒史記》、《元史譯文補證》等史籍中，均有記載。《史集》中有兩處提到“翁渾 答蘭忽都黑”一地，漢譯為“翁渾的七十眼水井”，當為百眼井地區。

227年，成吉思汗南征西夏時逝于軍中。(元史》記載，“太祖22年圍西夏，閏五避署于六盤山，六月西夏降，八月崩于薩裡川哈刺圖行宮，葬于起辇谷。”

據明代葉子奇所著《草木子》一書記載，“元諸帝陵皆在起辇谷，其國制不起墳垅，葬畢以萬騎蹂之，使平，殺駱駝于上，以千騎守之。來歲春，草既生，則移賬散去，彌望平衍，人莫知也。祭時，則所殺駱駝之母為導，視其踯躅悲鳴之處知葬所矣。”

據《蒙古源流》記載，成吉思汗逝世後，“因不能請出金身，遂造長陵共仰庇護，于彼處建立白屋八間，在阿拉坦山陰哈岱山陽之大谔特克地方”。清代張穆《蒙古遊牧記》引征此話之後說明，“既史稱起辇谷其地在今賽因諾顔左翼右旗與鄂爾多斯右翼中旗之交無疑也。”所謂“谔特克”，即是鄂托克，這是鄂爾多斯右翼中旗的俗稱，即今鄂托克旗，不過是蒙語的相近漢語音譯。張穆還說，“阿拉坦山即此右翼中旗西北之阿爾布坦山。”該旗西北阿爾布坦山，舊名省嵬山，二百二十裡接賽因諾顔部界。

谔特克、鄂托克，均是從古代之“歐脫”轉譯而來。鄂托克地區，地勢高亢，扼黃河之要沖，故古稱“歐脫”，意為高原。此地自春秋戰國以來，即為曆朝曆代兵家必争之地。

《史記》、《漢書》中均有記載，“匈奴冒頓單于與東胡王争歐脫外充地”的戰役，就是在今鄂托克旗境内展開的。

據考證，鄂托克旗阿爾巴斯地區的地名，頗多與上述曆史記載相吻合千裡山、千裡溝與起辇谷。鄂托克旗西北部靠近黃河有一座山即千裡山，山間有溝名千裡溝。其名的蒙古語為“其額勒”，與“起辇”諧音，漢意為人迹罕至的高山深峽，即龍潭虎穴。起辇、千裡均從“其額勒”轉譯而來，史稱起辇谷即今千裡溝。

研究人員曾數次穿越此山、此溝，其山勢險峻，古代樹木繁茂，野獸出沒;溝中至今流水潺潺。起辇谷據說還有另一種解釋:古代帝王所乘之車日“辇”，皇帝所乘之車日“龍辇”，皇後所乘之車日“風辇”。傳說成吉思汗靈車行到此地，深陷泥中，五部人馬拉之不動。衆将跪拜，向聖祖承諾，“日後必于此處擇地建白屋祭奠。随後大呼“起辇”，靈車果然啟動。此後即将此谷名為“起辇谷”。

寶拉陶勒亥一—成吉思汗墜馬鞭之處。包特高西力東北約十公裡有寶拉陶勒亥，漢意為小山丘。相傳成吉思汗第六次南征西夏時，先攻占了控禦黃河的戰略要地阿爾巴斯山一阿爾布坦山。 當成吉思汗率大軍行至寶拉陶勒亥時，駐馬高坡，縱情四顧，山青水秀，風光秀麗，陶醉之際手中的镂金銀馬鞭不覺墜地。侍從欲去撿起，成吉思汗揮手制止，沉思良久，說:“梅花幼鹿栖息之所，戴勝鳥兒孵化之鄉，衰亡之朝複興之地，白發吾翁安息之邦。我看這個地方很美，死後就埋葬在這裡吧。”

霍洛圖山一—長陵。 寶拉陶勒亥東側有霍洛圖山，即環行山，碗狀山，相傳即為《蒙古源流》中所說的祭祀成吉思汗的“長陵”所在。

在《史集》、(多桑蒙古史》.《蒙兀兒史記》、(元史譯文補證》等重要的史籍中，都記載了成吉思汗在“翁渾 答蘭一忽都黑”(翁渾的七十眼井)地方做了噩夢，知道自己将不久于人世。那麼成吉想汗完全可能逝于鄂托克，為保證戰争勝利，秘不發喪，而停靈于阿爾寨山頂之陰涼的石窟中，在滅西夏之後才“造長陵共仰庇護”。

一直以緻力于考古探險而聞名世界的科學家貝尼特.布朗森曾表示:“在成吉思汗的領導下，元朝非常富有，擁有當時世界上最優秀的工匠，他們甚至有能力移走一座山。 照這樣理解，這些工匠完全有可能在埋葬成吉思汗後，在他的陵墓上壓上一座大山。”

按照傳說，2500名工匠為成吉思汗打造了陵墓，為了讓陵墓的具體位置成為千古之謎，工匠被400名士兵全部殺死，這些士兵在返回都城後也被集體處死。他們的耳朵被割了下來，以證明他們全被殺死。因此，知道成吉思汗陵墓具體位置的人少之又少。考古隊相信，因為成吉思汗的陵墓一直沒被發現過，意味着它至今完好無損，裡面埋滿無人知曉的珍寶。

成吉思汗的第三十四代孫、草原上的最後一位王爺(伊金霍洛旗劄薩克郡王)、原内蒙古自治區政協副主席、年已85歲的曆史學家忠義老先生認為，成吉思汗去世之後，究竟葬于何處，人們争論了幾百年。有人認為葬在成吉思汗陵這是誤解。蒙古人作為草原民族，沒有肉身崇拜的傳統。人去世了,實行土葬、水葬、天葬。認為人的肉身來自于大自然，去世了也應該回歸大自然。因此，在成吉思汗陵中不可能保存他的遺體。

也有人說成吉思汗陵沒有成吉思汗的遺體，因此是假的，不能稱之為成陵，這也是不對的。古代蒙古人信奉薩滿教的靈魂崇拜，認為人去世了，靈與肉就分離了，因此要用絨毛放在逝者鼻口處試試是否還呼吸，并用以吸附逝者的靈魂。據史書記載，成吉思汗彌留之際，就是按此教規,以绺白色公駝的頂鬃放于其鼻孔，并作為成吉思汗英靈的附着物，裝銀制靈樞，供奉在成吉思汗和原配夫人孛兒帖的靈帳中。

《蒙古源流》說，成吉思汗逝世後，“于彼處建白屋 八間，在阿拉坦山陰哈岱山陽之大鄂特克地方”。這八座白色的蒙古包，稱為“鄂爾多斯”，供奉成吉思汗的英靈和遺物。在漫長的曆史歲月中，鄂爾多斯輾轉遷徙，行遍萬裡草原，供人們瞻仰。清朝初年，鄂爾多斯遷到伊克昭盟郡王旗。八白室所在地因此得名“伊金霍洛”，意為“聖主之陵園”。

成吉思汗的陵墓到底在哪裡?相信曆史一定會給我們一個說法的。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!