出馬仙，主要源自東北民間傳說，也就是從事出馬職業的仙家。

出馬，也叫看香，出堂，是繼承上古薩滿文化的傳承，然後在我國北方地區發揚成一種巫文化。

北方稱為搬杆子、頂香火頭、領兵帶隊的。南方稱為出殼、落座、放桌等。

随着地域的不同，叫法也很多。但最終都是一個目的，有一個弟子（也稱弟馬）帶領一個仙家的堂口，為人查事看病。

古時候人們信奉神鬼，所以有了巫師這個行業，延續到現今就是出馬。

按照傳說，巫師是可以與鬼神交流和傳達信息的人，是一個建立于凡人與神靈之間互通信息的一個職業，其負責的是上傳下達，把神的旨意帶給凡人，然後把凡人的要求傳達給天神。

這種文化傳承到現在今天，就演變成了出馬的形式。

其中的出馬仙、保家仙，說的是東北的狐仙。而保家仙是有靈性的動物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出馬仙是指憑借狐靈附體而成為職業化的薩滿型人物，在中國古代文獻中對狐狸有諸多描述，如《搜神記》《聊齋志異》等。

到了現代，狐仙信仰的活動盛行在華北和東三省，而且傳布到中國的其他地方。

狐精承擔着許多不同的神職：财神；個人、家庭、靈媒和秘密教派的保護神……随着清朝時期的“蒙地開放”和“闖關東”的移民潮，大量外地人口湧入，把道家思想以及四大門信仰帶入東北地區。

現今東北地區少數民族信奉的傳統薩滿教已不多見，更多的是受漢族影響形成的以胡（狐狸）、黃（黃鼬）、常（蛇）、蟒（蟒蛇）等以動物靈為主體的動物仙信仰，其中狐仙信仰較為典型、影響較為廣泛。

所謂保家仙就是有靈性的動物修道成仙，被祭祀在個人家中。

其中狐、黃二仙最為常見。按照大慶地區說法是“一仙保一家，家家仙不同”。

保家仙牌位多是用一塊黃紙或紅紙，紙上寫有“xx門下胡黃保家仙之位”，兩側對聯為“初一十五收香火，一年四季保平安”。

原來許多人家的保家仙牌位多被安置在倉庫，或在院落的隐蔽處建一座小廟。

随着供奉保家仙風氣的流行，現在有很多人家把保家仙安置在住家的隐蔽處。主人家初一、十五會上香供奉。

保家仙與人之間有互動性。作為保家仙的胡仙，凡間氣息貌似更為凸顯，諸多供奉的人家都把胡仙當做家中一員來看待，更像一位德高望重的長輩，如家中殺雞煮肉會先挑出一塊供奉胡仙。

另外，家中升學擇業的事有求于胡仙，會先與之談條件，假如胡仙保佑願望達成則允諾用燒雞、魚、豬頭肉、酒等給胡仙擺大供。如沒達成還會與保家仙發牢騷。

保家仙像人一樣有喜怒哀樂，供奉不及時還會降罪于該戶人家，給人打災（使之不順利）。

另外，保家仙有傳承性。保家仙在某一家中斷了香火無人供奉，就會打災使該家庭發生諸多不順，家人一般會找當地的出馬仙“看事”，由出馬仙和該家内的保家仙進行溝通。溝通談妥後，重新供奉保家仙，問題才能得以解決。

一般來說，保家仙屬于狐仙信仰中的一個支系，是分散性的家庭内部信仰，主要特征有：無特定組織、功利性強、分布廣泛、信仰方式簡單易操作等。

目前東北地區的保家仙還并未形成普遍性公共信仰，其信仰目的還停留在較為直接的功利性上。

從古到今，靈媒一直是中國宗教生活中的常數。狐仙信仰的整個體系中，能自主使狐仙附體的靈媒是整個信仰組織的核心部分。如同薩滿教中的薩滿一樣，東北地區稱這樣的靈媒為“出馬仙”“大仙兒”，而華北、華南地區則稱之為“香頭”。

其整個信仰的體制、儀式等内容都與薩滿教類似，可以說是在華北的四大門與陳爾泰語系民族的薩滿教基礎上發展起來的東北社會的民間信仰。

現在的東北地區，“五大仙”（即狐、黃、常、蟒、冤魂）信仰尤為普遍，狐仙附體屢見不鮮。一般來說，人被狐狸附體後都會找“大仙”看癔病。

當被“大仙”斷定有狐仙附體時，當事人可以“出馬”，供奉“堂口”，成為“大仙”。

通過堂口大仙（五大仙家）的指示給人行醫看病，運氣好還可以名利雙收。

“大仙兒”既能看家護院，也能給人看病解難，逐漸集合了風水先生、薩滿以及道士等宗教人士的諸多功能。

出馬仙供奉的“堂口”是個供台，與供佛、供祖先的台面基本相同，它一般供在住宅的隐蔽處，有的還專門準備一間屋子安置堂口。

堂口上一般用三尺三紅布和黃布寫神仙的名字，不是隻有一位或者幾位仙家組成，而是由很多仙家構成，還要求必須五行（即胡、黃、常、蟒、冤魂）俱全，仙家的人數有的時候會多達成百上千位。

兩側對聯是“在深山煉仙丹修真養性，出古洞救苦難四海揚名”。

每年的三月三、九月九，出馬仙必須對堂口進行大的供奉。供奉堂口的香爐一般是三個或者五個。

三個或五個酒杯裡裝有高度白酒，上供時候還需把酒杯裡的酒點燃，出馬仙在剛剛出馬時，都要通過胡、黃仙附體來給人看病辦事，幫助他成為出馬仙的人與其是師承關系，出馬仙的看病本領多是胡、黃仙夢授，還有些具體操作方法要跟師傅學習。

從“堂口大仙”的稱謂與其供奉方式來看，中國的狐仙信仰透出濃厚的道家色彩，如貼對聯，供上方仙（玉皇大帝、王母娘娘等），三月三、九月九辦慶典等。

狐仙型靈媒的成巫過程與薩滿類似，被附體後被迫接受，為治好疾病而成為“大仙”。

出馬仙中女性居多，在農村地區，女性一般隻從事簡單的勞動生産及家庭活動，認知世界觀比較簡單，所以在成為“大仙”以後，除了單純的借助狐仙附體給人看病，多數時候還是一個普通人，并不像少數民族的薩滿一樣，成為該社區的地方性能人。

除了附體時，出馬仙與常人無異，社會人際交往是正常的。

總而言之，中國的狐仙信仰由來已久，一直屬于中國民間信仰範疇。

狐仙信仰伴随着大規模的人口遷徙到達東北地區，與當地固有的少數民族薩滿教結合，形成了東北特色的“大仙兒”文化。

一些心術不正、利益熏心、财迷心竅的黑心弟子或為裝神弄鬼的江湖騙子，為了謀取錢财，硬生将沒有仙緣的普通人，坑蒙拐騙耍盡花樣立上仙堂，花了不少冤枉錢，辦完了堂口，可是一點靈感都沒有，什麼也做不了，這還算是幸運的。更有甚者因此而家破人亡。

而被立堂者實為普通人沒有成為出馬弟子的資格又有自鳴得意，貪戀神通，自我麻痹。

企圖通過立堂來逃避現實，将現實生活中的種種不如意都歸之于有仙磨難之中。認為出了堂口，就可事事順心如意，不事勞動在也能家坐着發大财。

天長日久變成瘋人也說是仙的磨難，堂口的不正确，日日麻痹自我，不事勞作坐吃空山，久病不愈，遇事不順，并不等于有仙要出馬。

在這個世間，人的生生世世的輪回，都帶着各種緣分而降生，但沒人知道，你是從哪裡來，到哪裡去，你是誰，我是誰，他又是誰，你的前生是誰，今生又是誰，憑空設想的說法隻是白人之見，無法揭開宇宙自然和萬物之靈的神奧之謎。

不管是神是人或者其他靈，我個人覺得也是有兩面性的，有好有壞不然也不有堕落的神了。

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