對佛家曆史稍微有點了解的朋友都知道，釋迦牟尼在菩提樹下證悟成佛之後，随後便開始到處講法宣揚自己的思想，但這個過程是非常艱辛的。

在最開始的一段時間裡，願意相信并跟随釋迦牟尼的人并不多，最開始甚至隻是一個“五人教團”，就是說隻有五個人組成的隊伍，但後來卻發展成世界三大宗教之一，這裡面的曲折确實是難以言表的。

在說到佛家壯大的功勳時，人們總是想到迦葉、阿難這十大弟子，其實，我們還不能忽視一個人的存在，那就是提婆達多。

釋迦牟尼俗家的名字叫悉達多，那麼，大家從提婆達多這個名字是不是想到了什麼？不錯，他和釋迦牟尼關系匪淺——是他俗家的堂兄。再說的具體點，提婆達多是阿難的親哥哥。

釋迦牟尼成佛後回到了故鄉迦毗羅衛國，淨飯王下令五百釋迦族人出家跟随他，這裡面就有提婆達多。

阿難可以說是釋迦牟尼最忠誠的擁護者，那麼，提婆達多是否也一樣呢？

在佛義裡，提婆達多可沒阿難那麼光輝的形象，他總是以一種壞人的面孔出現的，甚至到了萬惡不赦的地步。

可在現實中的提婆達多卻并非完全徹底的壞蛋，相反，他出家後很長一段時間裡，在民衆中還很有威望和才幹。

同時，用現代人的眼光看，提婆達多還是一個大膽的改革派。也視圖釋迦牟尼一樣，在佛教裡推廣自己的思想教義，同樣有自己制定的規矩和條款，還擁有不少的追随者。

如果釋迦牟尼成佛之後，一開始就能得到提婆達多的支持或者幫助，退一萬步說隻要不反對，那麼是不是更有利于佛教的發揚壯大呢？

可理想是很豐富的，現實卻那麼殘酷，提婆達多和釋迦牟尼最後還是反目成仇，甚至到了水火不容的地步。

盡管在佛經裡，提婆達多是罪惡的代表，但他和釋迦牟尼的争執，絕對應該和私人恩怨無關。即使後來有人說，提婆達多曾試圖謀殺釋迦牟尼，但我們更加可以推測出，他們堂兄弟之間，主要存在的就是方向和路線的争執。

提婆達多曾創下“五法”，更推崇苦修，雖然也承認釋迦牟尼提出的“因果”，但提婆達多更認為，苦修才能幫人減少業報。

而釋迦牟尼則更提倡自然，凡事講究順應自然，刻意的苦修反而阻礙一個人的進步，這就是佛家所說的“着相”。

其實，釋迦牟尼離開王宮後到證悟成佛之前，自己就曾親自踐行了六年的苦修，正是在這個漫長的苦修過程中，讓釋迦牟尼充分領悟到苦修給人帶來的形神俱疲，從而不能讓大多數人堅持修行，這本身就是一種不恰當的修行方式。

再從弘揚與普及的角度說，提婆達多的教義，門檻很高，需要一個人有更高的智慧與更大的毅力，而釋迦牟尼正是看準了問題的症結所在，主動提出了方便法門。

在提婆達多提出的教義裡，有一條是很多人絕對難以做到的，那就是“不吃鹽、不吃供養”。

不吃供養就是隻能自食其力，這倒還好說，但不吃鹽是什麼概念？用現代科學的眼光來看，這是很不健康的飲食方式嘛，機體缺鈉必将導緻嚴重的水鈉代謝紊亂。在那個物質匮乏的年代，幾個人能夠做到？

而釋迦牟尼正是對提婆達多的教義深惡痛絕，并更加深入完善了更多的方便法門，比如他其實并不要求吃素，這也不但更符合營養衛生觀點，也更容易為俗家人所接受。

提婆達多和釋迦牟尼最大的沖突，就是認為人的一生就是單純的一生，不存在什麼前世來生之說。而釋迦牟尼卻認為，一個人的生命是無限的循環，過去世、今生和來世，三者之間的因果業報生生不息，也更有說服力說服人們去惡向善。

因此，提婆達多的教義被佛家認為是異端邪說，後來甚至成了邪魔外道的代表，兩個俗家兄弟最後因為大義而反目，也是很令人唏噓不已的。

需要注意的是，提婆達多的弟子們也汲取了教訓，後來逐漸改進自己的教義，比如也接受了釋迦牟尼的輪回學說，但最終還是要獨立與最基礎的六道之外。

讓提婆達多真正不為佛家所接受的，還是他對釋迦牟尼的一個教義提出質疑，那就是戒律的制定規則。

釋迦牟尼認為，佛家教義隻有佛陀才有資格制定，任何其他人即使已經證悟的聖人，也不能對佛律進行任何形式的“增删改”。

而提婆達多偏要在釋迦牟的佛義上加入自己的五法，這顯然就是大不敬的背叛，如果放任下去，可能有損佛陀的地位，于是便被佛家弟子視為反目了。

在佛家故事裡，提婆達多後來很多次為難釋迦牟尼，而釋迦牟尼總是大度地寬恕了他，而提婆達多最後淪落為“破僧”，為佛家所不容而堕入阿鼻地獄。

但不知道從什麼時候開始，也不知道什麼原因，在後來的一些佛家故事裡，提婆達多突然又以辟支佛的身份出現。

因此，昔日的俗家堂兄弟，因為教義的觀點不同而成為水火不容的仇敵，他們之間的恩怨對錯，世人也難以明白。

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